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陈子壮站起身，先向孔子像行礼，然后转身面向眾人，声音洪亮：“今天承蒙各位来到琼林书院，子壮深感荣幸。
开门见山，我要讲的主题是《大学》中的第一要义——『格物致知。
这四个字，其实是诚意正心的基础。
想要修身齐家，进而治国平天下，如果离开这个根基，终究只会是空中楼阁，虚而不实！”
他直入主题，接著话锋一转，直指当下问题：“但看如今读书人，有的埋头文字考据，摘章寻句，一辈子钻研经书却不懂实际事务；有的空谈天道人性，故弄玄虚，说的都是飘在天上的话，与百姓生活毫无关係。
这两种都偏离了圣人之学的正道，走入歧途，早已违背了『格物致知的真正意义。”
这话一出，座中许多原本以为只是照本宣科的听眾顿觉耳目一新，也有几位保守的老学究微微皱起了眉头。
陈子壮继续说道：“当年阳明先生说『心外无物，这个『物不是指虚无的东西，而是天地间一切真实存在的事物。
比如农民手中的农具，是什么材质？为什么做成那样的形状？耕地播种，力道怎么把握？这里面都藏著道理。
工匠用绳墨取直，尺度如何把握？斧、凿、锯、刨，各有特性，又何尝不蕴含道理？甚至商人货物流通，士兵使用兵器，无不隱藏著不变的道理，等待人去深入研究。”
他环视全场，说道：“所谓格物，正是要人沉下心来观察这些实际的事物和现象，测量数据，亲手操作，反覆体验，从而总结规律，推究它们之间的联繫，弄懂其中的『为什么。
这才是格物的本义，绝不是关起门来静坐空想。”
许多年轻读书人，尤其是像张家玉这样出身普通的人，听得目光发亮。
这些贴近现实生活的道理，他们原本有所体会，却从未听人如此清晰有力地將它们提升到圣学的高度。
“明白了事物的道理，才能致知。”
陈子壮话锋一转，“但这个『知不是为了知道而知道。
阳明先生提倡『知行合一，正是在警醒世人。
『知必须从格物的『行中得到，最终也必须回归到『行，通过『行来验证，用於『行，才是真知，才称得上实用。”
他以农业为例：“比如鼓励农耕，本是地方官员的职责。
如果不知道土壤的肥瘦旱涝，不观察节气的变化，不分辨种子的优劣，不了解作物的习性，而空谈仁政重农，岂不是隔靴搔痒？只有实实在在地研究农事，获得真知，才能改良农具、兴修水利、选育良种，节省民力，增加產量。
这样，才是真正的致知，才能真正造福百姓。”
讲堂內一时鸦雀无声。
这时，一位鬚髮皆白的老学者拄著拐杖站起来，声音洪亮：“陈翰林高论，老朽有疑问请教。
圣人说『君子不器，董仲舒也说『正其道不谋其利，明其道不计其功。
如今翰林推崇实用之学，劝读书人亲身从事琐碎实务，岂不是捨本逐末，將圣学降格为工匠技艺？”
全场目光立刻集中到老儒身上。
几位保守人士微微点头，显然也有同样的顾虑。
陈子壮不慌不忙，恭敬行礼：“老先生所问，確实关係到学问的根本。
孔子说『君子不器，不是说君子不必了解器物，而是说君子不被器物所限制，能够通晓道理並运用它。
就像善於驾车的人不是车，善於治国的人不是工匠，但必须懂得车辆的原理，明白工匠的方法，才能用人得当，治国有效。”
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