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然而库切还是留了一些线索给读者，比如，我翻遍了书缝也没发现大卫喊她一声母亲，并且也始终矢口否认伊妮斯是他妈妈，却又以常人难以揣度的心理默认了母子关系，匪夷所思。
如果说这有悖正常人性的话，那就只可用神性来解释。
然后是大卫的遭遇。
男孩渐渐显现出他的不同寻常，比如他对数字与数字之间裂隙存在与否的怀疑、阐释，比如他不时表露出的和扮演启蒙者角色的西蒙的思维轨迹之背离，还有他拒绝按照学校的教育模式来读书识字，并因此招致麻烦。
说实话，读到此处之时我对这个孩子已生了厌烦之心，查找了自己的厌烦来源之后，我发现我站在了西蒙的角度，也可以说是站在了人类的角度，不理解乃至厌烦在所难免。
因为，西蒙是人类肉身和灵魂的代表，他的一切自然都是可以理解、可以解释的，大卫则不同，他是神性与魔性共同体在人世的投射，常人的确没法理解之。
所以，作为人类一员的我，就生了厌心，正如人类对大多数未知事物的抵触。
大卫命运的走势可想而知。
西蒙与他所厕身的国度尽管格格不入，但还可以生存下去。
难度说大不大，看不惯，保持沉默就可以了。
事实也正是如此，圣徒毕竟不是神祇，屡次碰壁之后，西蒙越来越懒得与他人辩论，成为他人目下的怪物是西蒙所不愿的，他最清楚与凡夫俗子辩论的结果与后果。
来看看他得到的教训——
西蒙质疑了人力，向工友们渲染了科技的美妙，然而他征服众人的结果却是一起吊车事故，由颟顸的搬运工人操纵的现代科技，砸断了西蒙的肋骨。
作为书中的另一个异端，西蒙就是通过这次“文明给予的教训”
才彻底失去思辨兴趣的。
库切虚拟的国，几乎所有人说话都温文尔雅，也几乎看不到任何暴力和暴行，但这个国的确散发出一种难以精确描述的压抑。
西蒙从事的，是单调的人力搬运工作，和食品的单调寡淡（书中人只有面包可吃，没有其他肉食，只出现了两次香肠，却都被大卫喂了狗），以及人们的言语无味，都加重了这种压抑。
而大卫的遭遇则验证了神性置身无趣人性渊薮中的命运，他被学校驱逐了，被人强行送到一个有铁丝网的特殊学校，桎梏的象征。
大卫逃跑了，他被铁丝划破的现实，指引我联想到耶稣头上的荆冠，和抱着十字架艰难行走的悲壮一幕。
前者是耶稣的童年，后者是耶稣的成年，也即归宿。
被库切作为重要道具的《堂吉诃德》，同样是一个关于异端的隐喻，不，该算是明喻了，与现实世界格格不入的，塞万提斯笔下的堂·吉诃德先生，不也正是如假包换的异端身份吗？
异端的结局通常有三个走向：1．抛弃自我，把自己从异端变成他人的同类；2．坚守自我，像耶稣和布鲁诺那样坦然赴死；3．逃。
书中人选择了异端结局的第三种——大卫和他名义上的母亲和父亲，伊妮斯与西蒙，一起踏上了逃亡之路，中途还收留了一个流浪者波利瓦。
逃亡途中，大卫还曾蛊惑给他看病的医生跟他们一起走——
瞧，大卫已经做好了收徒和布道的准备。
没错，库切写的就是“耶稣的童年”
，为读者呈现了一个异端初尝苦楚的青涩时代。
而大卫的前方，注定有犹大，有本丢·彼拉多，有铁钉以及十字架。
它们正在某处静静地等待着，等他长大，大到可以作为异端接受命中注定的审判。
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