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文化问题缘起
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自明末清初中西交通以来，西方文化历尽艰辛，终于在清末民初真正赢得中国知识分子的信任，慢慢地形成一股强大的西学潮流。
对于这股潮流，梁漱溟并没有表示反对，在他的青少年时代，恰恰是这场西学潮流的受益者，然而到了新文化运动兴起之后，当西方文化思潮潮水般地涌进中国，严重挤压中国文化，大有全盘西化势头时，梁漱溟对中西文化的看法发生了转变。
他认为现在的问题已不是从前那样把西方化、东方化平等看待，而是强势的西方化在中国江山一统，东方化在西方化的挤压下，几乎没有存在余地。
梁漱溟不反对西方文化的合理部分，认为中国的进步与发展，当然不能无视西方在过去几百年的创造，但认为无论如何不应该采取民族虚无主义的态度全盘否定中国固有传统，因为从当时的形势看，好像东方化已到了不能再要的地步。
东方诸民族如日本、安南、缅甸、朝鲜等，只要能够领受一点西方化的，便可以存立，否则就站不住脚，还要受那已经领受西方化的东方民族侵凌霸占。
即如中国处处采用西方化，如政治改革已全是西化，中国人的日常生活几乎完全充满了西方化。
西方化充斥中国人的日常生活是个本然事实，严重影响了中国文化的生存与发展，这是旧眼光的普遍看法。
其实，从文化发展的一般规律说，文化的发展与变异，总是因为外来文化的刺激与影响，如果没有外来因素的加入，一个单一的文化不可能主动地发生变化。
明末清初来华的传教士为中国人带来一些西方的新知识，那时的中国人如徐光启等对这些新知识也是欣喜若狂，以传统儒家“一事不知以为耻”
的精神努力学习，于是中国文化从那之后就开始发生新的改变。
这种情况一直持续到清康熙年间，都没有发生什么太大冲突，因为这些都是属于理智方面。
但是到了清中期以后，随着中国的大门被西方殖民者以坚船利炮所打开，中国人才觉得中西冲突是一个非常严重的问题。
当时的人只看到西方的军事技术与军事装备，以为中国人只要掌握了这些东西，便可有效防止西方的侵略。
魏源的“师夷长技以制夷”
，曾国藩、李鸿章所热心的洋务，在本质上都没有太大区别，他们都是想用西方的技术使中国强大起来，以防止或反抗外族的欺凌。
无奈，这些善良的愿望只能是一厢情愿，其结果并没有使中国强大。
经过几十年的发展，中国一败于1884年的中法之役，再败于1894年的中日战争，最后闹到义和团横扫半个中国，八国联军借机入侵，中国几遭被瓜分的灭顶之灾。
魏源、曾国藩、李鸿章等人似乎深知“落后就要挨打”
的道理，所以他们致力于中国军事技术装备方面的发展，只是他们不明白“落后就要挨打”
这个道理的真意，落后并不仅仅或者说并不单纯地指军事或物质方面，“落后就要挨打”
的道理经过甲午战争，明显赋予一个新的意义，那就是所谓落后，可能更多地是指思想观念上的落后。
如果思想观念跟不上世界潮流，不能与世界潮流相协调，那么肯定会被世界潮流所抛弃，肯定会被动挨打。
基于这样一种认识，一部分中国人觉悟到只搬运西方的科学技术救不了中国，渐渐地晓得西方的东西并不只是这点坚甲利兵，而是有更深层的文化内容。
于是甲午战争之后，中国很快步入一个“维新时代”
，兴学校、废科举、造铁路诸说大盛，并最终酿成变法之论。
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