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第64章猎得鲲鹏细写真洪迈与异端知识的核心价值
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古人类学家每隔一段相当的时日就会推翻一回旧说，提供给我们一个全新的起源推定，根据最新的推定，人类在两百万年以前曾经度过一段捡吃大型肉食哺乳类食余的岁月。
我们的老祖先当时不是猎人，是吃腐食的被猎物。
要进入所谓渔猎社会，还有百万年以上的路好走。
中间需要传递、累积和更新，却无法运用文字记录的知识，不知如何繁琐；因为无论或渔或猎，都是一个捕获大量蛋白质的手段，捕什么？怎么捕？在哪里捕？又都需要大量蛋白质的补充而使容量增加的大脑来作业——这就有点儿鸡生蛋、蛋生鸡的况味了。
目前似乎只能暂时假设：现代人的老祖先当腐食者（sger）的时间非常之长，偶有聪明之人一小步一小步地推拓出主动选择并获取食物的能力来。
在“主动选择并获取”
这一点上，食物和知识有同步发展的况味。
夷坚，一个蒸发掉的人
让我们在这里岔向语词本身，稍作停顿。
中国老古人总不把“渔猎”
当成一个好词儿来看。
除了“渔猎取薪、蒸而为食”
（《管子》）之外，“天下兵乱，渔猎生民”
是侵扰老百姓的意思；“遍刷处女、寡妇，导帝渔猎”
是因好色而强陵妇女的意思；“为文之士多渔猎前作，戕贼文史”
、“以驰骛奔驱为良图，以剽窃渔猎为捷径”
更是抄袭掠取的意思。
渔猎——简直地说——是凭借着某种地位优势巧取豪夺的勾当，是权力的化行。
也许我们不该这么快就把知识和权力画上等号？是的，在中国人的知识系统之中，还有一个连米歇尔·福柯（MichelFoucault）也探触不到的边缘，我们姑且称之为异端知识。
《列子·汤问第五》上有这样一段记载：“终北之北有溟海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。
世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”
这是把上古睿智之人分成了三个角色：发现者、命名者和记录者。
一般稍微了解一点上古历史的人都听说过：大禹创立的中华民族第一个王朝“夏”
，他所属意的第一个继承人皋陶先死了，第二个就是伯益。
在统治权尚未顺利移转给伯益的时候，大禹出外巡狩——显然是和打猎有关的重大仪式——死于会稽，伯益摄政三年，退居箕山之阳，把政权让给了大禹的儿子启，启并没有因此而放过伯益，最后还葬送了一条性命。
听说过这一段政争简史的人再读《列子·汤问第五》时，就不免产生一个疑问：另外那个贤人夷坚到哪里去了？当启发动舆论，鼓吹“启贤，吾君之子，能敬承禹之道”
，架空伯益的时候，夷坚在干什么？他支持哪一个政治领袖？历史和神话都略过了这一点。
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