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“很好。
可如果那些人没做你做的那些事，是因为他们不如你聪明，也没有那么强的意志力，或是……”
“啊，我的朋友，那些都是天生的不公，不是社会性的……对于这些不公，无政府主义无能为力。
一个人的智慧或意志力的等级介于他自己和自然之间，社会观念对此毫无影响力。
对于有些自然特性，人们或许会以为，通过人类长期浸**在社会观念之中，所以社会观念已将这些属性曲解，可曲解的并不是属性，因为属性绝对是自然的赐予，曲解的是属性所被应用的方式。
所以，有关愚蠢和缺乏意志力的问题不应该被视作这类属性的应用问题，而是该视其为这类属性的等级。
出于我告诉你的这个原因：这些自然界中的不公是绝对的，没人有能力将之改变，也没有任何社会变革能将之更改，就好像我不能因为想变高就变高，想让你变矮，就让你变矮……”
“至少……至少，就那些人而言，自然特性遭到误用尚不足以毁灭他们性格的根基。
不错，如果一个人必须生来就是个奴隶，他自然生来就是个奴隶，不能解放他自己。
可在那种情况下……在那种情况下，他们与自由社会或自由有什么关系？如果一个人生来就是奴隶，那么自由就与他的天性相悖，对他来说就是暴政。”
他停顿了一会儿。
突然，我大声笑了起来。
“你是一个真正的无政府主义者。”
我说，“无论如何，这使我想要大笑，即便听你说了这么多，我还想拿你和其他无政府主义者相比较……”
“我的朋友，我已经告诉过你了，也已经解释过了，我在此重复一遍：我和他们只有一个差别，那就是：他们只是理论上的无政府主义者。
我既是理论上的，也是实际上的。
他们是神秘派无政府主义者，我则是科学派神秘主义者。
他们是只会畏缩和发抖的无政府主义者，我则是会战斗和夺取自由的无政府主义者。
总之，他们是伪无政府主义者，我则是真正的。”
我们离开了桌子。
1922年1月，里斯本
特伊夫男爵的唯一手稿《自决之书》
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