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他这样写）描述男性在情感上的坚韧和深刻的挫败感，而他们似乎有**的问题。
与其说贝尔纳多·索阿雷斯是个禁欲主义者，倒不如说他是个享乐主义者（在《不安之书》的开头段落[17]中，他培养了一种“精致的享乐主义”
），他不仅承受痛苦，还对痛苦进行探索和发掘。
事实上，为了方便他自己使用，他将两种古希腊哲学融合在一起：“因为禁欲主义毕竟是享乐主义的严格形式，我尝试从我的不幸中寻求一些乐趣。”
（第398篇）。
特伊夫男爵记录道，他历尽苦涩，全部生活“都是在进行一场在地图上打输的战斗”
；索阿雷斯也有同样的观察，可他知道他每战皆失，会学会通过在每一次新的交战前勾画出不可避免的撤退细节来获得愉悦（第193篇）。
索阿雷斯的《情感教育》（写于1910年左右，后来以他为该文的作者）与《自决之书》形成了鲜明对比。
索阿雷斯的文章都收录在《不安之书》中，告诉人们，出色的梦想家应该避免痛苦，但不必像“斯多葛派或早期伊壁鸠鲁派那样”
，他应该“苦中求乐”
，要想做到这一点，有三个办法：（1）强化分析我们的痛苦，直到这种做法可以吸收一切，这样一来，“痛苦除了变成有待分析的模糊物质，什么也不会留下来”
；（2）塑造“另一个我们，赋予这个我们以苦难——使这个我们——遭受我们所遭受的一切”
；（3）“将所有注意力集中在我们的焦虑和痛苦上”
，“强烈感受到它们”
，让“它们带来极大的快乐”
。
虽然《自决之书》这个名字似乎昭示着会有理论上的指导或实际的建议，可严格说来，这只是个人叙述，是一种“真实的生活故事”
，由负面教训组成，使人想起贝尔纳多·索阿雷斯、里卡多·雷斯和阿尔瓦罗·德·坎普斯，以及佩索阿本人。
在语气、性格、观点和关心的问题这些方面，虽然这些异名者和佩索阿的其他自我体现形式都有所区别，可在贵族男爵和会计员之间，有些特质难以分清楚（就好像索阿雷斯和冈玻斯都是散文作家，只是这一点不那么重要）。
当特伊夫男爵写道，“我所属于的这一代人……不仅不再笃信旧有宗教的神明，也不相信现代的非宗教神明，”
他借用了一个贝尔纳多·索阿雷斯应用于各种场合的准则（比如说在第306篇的开头）。
还是这个准则是索阿雷斯从贵族男爵那里偷窃来的？事实上，这个准则最早出现在佩索阿在1910年左右所写的传记笔记中，可索阿雷斯和特伊夫都从1928年开始使用这个准则和其他具体的表现形式，在这一年，特伊夫在纸上“诞生”
，而索阿雷斯成为了《不安之书》的“作者”
。
（一开始，《不安之书》的“作者”
本来是另一个异名者韦森特·格德斯。
索阿雷斯在替代格德斯之前，只是个写短篇小说的作家。
）
根据手稿，可知男爵最早的作品是一份二十九页的散文片段，写在一个黑色小笔记本里。
男爵好像用了几个星期或几个月完成了这些片段，尽管没有一页上有日期，可关于男爵自杀的“新闻报道”
，一开始的日期是1928年7月12日，不过随后佩索阿将之改成了“1920年”
。
一位诗人还给特伊夫男爵的作品加上了引言，而引言的日期是1928年8月6日。
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