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第20章史迹之论次（4）
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第七，量度心物两方面可能性之极限——史之开拓，不外人类自改变其环境质言之，则心对于物之征服也。
心之征服的可能性有极限耶？物之被征服的可能性有极限耶？通无穷的宇宙为一历史，则此极限可谓之无。
若立于“当时”
“此地”
的观点上，则两者俱有极限明矣。
在双极限之内，则以心的奋进程度与物的障碍程度强弱比较，判历史前途之歧向。
例如今日中国政治，若从障碍力方面欲至于恢复帝制，此其不可能者也；若从奋进力方面欲立变为美国的德谟克拉西，亦其不可能者也。
障碍力方面之极限，则可以使惰气日积，举国呻吟憔悴，历百数十年，甚者招外人之监督统治。
奋进力方面之极限，则可以使社会少数优秀者觉醒，克服袁世凯之游魂，在“半保育的”
政策之下，历若干年，成立多数政治。
史家对于将来之豫测，可以在此两可能性之大极限中，推论其果报之极限。
而予国民以一种暗示，唤醒其意识而使知所择，则良史之责也。
第八，观察所缘——有可能性谓之因，使此可能性触发者谓之缘。
以世界大战之一史团而论：军国主义之猖獗，商场竞争之酷剧，外交上同盟协商之对抗……等等，皆使大战有可能性，所谓因也；奥储被刺，破坏比利时中立，潜艇无制限战略……等等，能使此可能性爆发或扩大，所谓缘也。
以辛亥革命之一史团而论：国人种族观念之郁积，晚清政治之腐恶及威信之失坠，新思潮之输入……等等，皆使革命有可能性，所谓因也。
铁路国有政策之高压，瑞澄之逃遁，袁世凯之起用，能使此可能性爆发或扩大，所谓缘也。
因为史家所能测知者，缘为史家所不能测知者。
治史者万不容误缘为因，然无缘则史迹不能现，故以观所缘终焉。
因果之义，晰言之当云因缘果报。
一史迹之因缘果报，恒复杂幻变至不可思议。
非深察而密勘之，则推论鲜有不谬误者。
今试取义和团事件为例，供研究者参考焉。
义和团事件之起，根于历史上遗传之两种心理：其一，则排外的心理。
此种心理，出于国民之自大性及自卫性，原属人类所同然。
惟中国则已成为畸形的发达，千年以来科举策论家之尊王攘夷论，纯然为虚的，非逻辑的。
故无意识且不彻底的排外，形成国民性之一部。
其二，则迷信的心理。
因科学思想缺乏之故，种种迷信，支配民心之势力甚大；而野心家常利用之以倡乱。
自汉末之五斗米道，以迄明清。
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