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第18章达·芬奇的童年回忆（5）
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只要人们坚持人类开始文明起来时的那种贬低**和性的功能的态度，那就无法达到准确地理解儿童的性欲活动，或许还会找个庇护，声称这里所说的是不可信的。
我们需要出自原始时期的类比来理解儿童的精神生活。
经历了一代一代的漫长岁月，我们把**看成是羞耻的东西，甚至（作为进一步成功的性压抑的结果）使人厌恶。
如果一个人对我们这个时代的**，尤其是那些代表人类文明的阶层的**进行广泛的调查，他会被引诱着声明，生活在今天的大部分人服从的是不情愿地繁衍后代的指挥。
他们觉得他们作为人的尊严在这个过程中遭受到了折磨，被贬低了。
在我们中间还能够找到另外一种只存在于粗野的社会底层的关于**的观点。
在高雅的上层社会，这种观点被隐蔽着，因为它被认为是文化低俗的表现，人们违心地冒险去过**。
在人类的初始情形全然不同。
文明研究者的辛勤编辑给我们提供了有说服力的证据，**最初是生命的骄傲与希望，它们被当作神来崇拜并且向重新学习的人类活动传播它们的神性。
作为它们的基本特性升华的结果，出现了无数个神。
当官方的宗教和性活动之间的联系从意识中隐去的时候，崇拜者们付出了很大的努力，把这个联系在那些初学者中继续保持下去。
许多神圣的东西在文化发展的过程中最终被从性欲中抽取出来，被钻空的残余物陷入耻辱之中。
按照所有不可磨灭的东西是精神痕迹的说法，甚至崇拜**的最原始情形仍能在近期的时代中存在，并且在今天的人类语言、习俗和迷信中都保留了整个发展过程中的各阶段的残余物，也就不足为怪了。
生物学中给人深刻印象的类似情况，使我们发现了个人精神的发展以忽略的形式重复了人类发展的过程。
所以，对儿童心理的精神分析研究所得出的重视婴儿**具有很高价值的结论，不会使我们把它当成是不可能的事。
孩子关于母亲有**的假设，就是两性同体的女神，如埃及的摩特和列奥纳多童年幻想中的秃鹫的“尾巴”
的共同来历。
实际上这只是一种误解：我们用两性人（hermaphrodite），并且在其医学意义上来表述这些神。
他们之中没有一个具有真正结合的两性**，厌恶所有的观看者的结合被畸形地表现出来了。
所有发生的情况都是男性**被附加在作为母亲标志的**上，正像儿童关于母亲身体的第一个想法中描述的一样。
母亲身体的这种形式，原始幻想中的令人尊崇的创造物，在神话中被信徒们保存了下来。
突出列奥纳多幻想中秃鹫的尾巴这点，现在我们能够做出如下的解释：“最初我的多情的好奇心是直接指向母亲的，那时我仍然相信她有一个像我一样的**。”
这是列奥纳多早期性研究的最明显的特征，我们认为这对他以后的整个生活都有决定性的影响。
在这一点上，我们稍加思考就能清楚，我们还不应该满足于列奥纳多童年幻想中秃鹫尾巴的那种解释。
其中似乎还包含着更多的我们未理解的东西。
它的最惊人的特征毕竟是把在母亲胸前吃奶变成了被母亲哺乳，也就是说，变成了被动的形式，即处于一种同性恋者的情境。
当我们想到历史上的列奥纳多，在其一生中犹如一个情感上的同性恋者那样所谈所行，是历史的可能性时，我们便会面临这样一个问题：这个幻想是否能揭示出列奥纳多的童年与母亲的关系及与他后来显现出的即使是理想的（升华了的）同性恋之间存在着因果联系。
如果我们没有从对同性恋者的精神分析研究中了解到确实存在这种联系，并且事实上是一种密切的必要的联系，我们就不应该贸然地从列奥纳多被歪曲的记忆中做出这种联系的推论。
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