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第5章正己（5）
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孔子说：“要严格要求自己，而少苛责别人，如此便能远离怨恨。”
韩愈又进一步解释说明道：“古代的君子，对自己要求既严格又全面，对他人要求既宽松又简单。
严格全面要求自己，所以能不自我懈怠；宽松简单对待他人，所以大家都乐意与他交好。”
还有一个例子可以从反面证明这个道理，孟子认为父子之间不应相互要求从善，而转述做儿子的话说：“您拿正道公理教我，可您的所作所为却并不符合正道。”
古代的贤人原伯和先且居都认为效仿恶人是罪过。
椒举说：“言行毫无瑕疵过错的人，才有资格处罚别人。”
都是说苛责别人而不要求自己是不对的。
按照人人平等的道理，似乎对自己要求严格的，也可以严格要求别人，对别人要求简单的，也可以放低对自己的要求。
比如见多识广的人嘲笑别人孤陋寡闻，有能力的人斥责别人无能，他们以为我既然能做到，你们为什么不能。
又比如坚持错误掩饰过失的人，常常喜欢拿别人同样的过错来为自己辩解，认为别人可以这样做，为什么偏偏我不行。
这是不知道人与人固然本应平等，但是，既然有主客观的区别，那么每个人观察的结果清晰与否，很明显会有差别，而责备的程度也不能不随着修正变化。
人的行为，常包含着众多原因，比如：遗传的个性，逐渐养成的习惯，所接受的教育，境遇遭受，外界的压迫，感情的刺激，等等，都有影响人的行为的力量。
行为是自己做出的，那么一切原因都是可以通过反省知道的。
即便是当局者迷，事后也能反省明白。
知道了原因，就可以从各个方面努力改过向善了：那些以前的品行、习惯以及教育所导致的错误，怎样可以得到矫正；那些受境遇、外界以及感情所逼迫形成的错误，怎样可以得到调节。
过去的错误不能再追回来，自己固然可以自怨自艾，而如果有不得已的原因，就应当原谅自己。
对于将来，决定权则在自己手里，我有什么理由气馁呢？至于别人，他们所受的教育与经历的外部原因，绝不是我能深切了解的。
假使我随意列举一条自己揣测的原因，而对对方严加责备，难道恰当吗？况且每个人都有受到严厉责备的机会，我又何必越俎代庖去做超越自己职责的事呢？所以律己宽人，才符合平等真正的含义。
否则，就是表面上看似平等，而实际上却是非常不平等。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
原文
公义与公德
凡趋向相同利害与共之人，集而为群，苟其于国家无直接之关系，于法律无一定之限制者，皆谓之社会。
是以社会之范围，广狭无定，小之或局于乡里，大之则亘于世界，如所谓北京之社会，中国之社会，东洋之社会，与夫劳工社会，学者社会之属，皆是义也。
人生而有合群之性，虽其种族大别，国土不同者，皆得相依相扶，合而成一社会，此所以有人类社会之道德也。
然人类恒因土地相近种族相近者，建为特别之团体，有统一制裁之权，谓之国家，所以弥各种社会之缺憾，而使之互保其福利者也。
故社会之范围，虽本无界限，而以受范于国家者为最多。
盖世界各国，各有其社会之特性，而不能相融，是以言实践道德者，于人类社会，固有普通道德，而于各国社会，则又各有其特别之道德，是由于其风土人种习俗历史之差别而生者，而本书所论，则皆适宜于我国社会之道德也。
人之组织社会，与其组织家庭同，而一家族之于社会，则亦犹一人之于家族也。
人之性，厌孤立而喜群居，是以家族之结合，终身以之。
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