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5.知觉直觉论者
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累基、马提诺和巴特勒主教属于这一类。
他们认为良心是直觉的，但不像前面的思想家所说的是一种感情；也不像库德华兹讲的是理性的产物，而是一种天赋的知觉。
（1）根据巴特勒[35]的意见，每个人都有一个优越的反省原则或良心，它区分他内心的各种原则和外表的各种行动，并对它们和他本人进行判断。
良心断然地宣布某些行动本身是恶、错误、不公正的，它无须找谁商议，无须接受劝告，就可以威势凛然地尽力发挥作用，恰当地赞扬或谴责行动者。
正是靠这种天赋的能力，人才成为一个道德的行动者，成为他自身的法律；这种能力不仅被考虑为他内心的原则，和别的原则一样有它的影响，而且被考虑为在种类和性质上优越于所有其他能力的一种能力，它本身具有之所以能这样的权威。
如果不包括判断、指导和监督的意义，你就不能构成这种能力（即良心）的概念。
统治和支配是良心这个观念的基本成分，它来自人的组织结构。
如果良心能像它所表现的权威或权利一样也拥有力量，拥有强力，良心就会绝对控制世界。
“我们为什么有义务尊重和遵守它呢？——你服从这条法则的理由就在于它是你本性的法则。
你的良心赞成并证明这样一个行动，这本身就是一个义务。
良心不仅展示给我们应当走那条路，而且随身带来了自己的权威，良心是我们本性的指示，它依靠我们的本性来安排我们”
，等等。
[36]“作为确实的规定，全部的道德法则可以说与天启命令是相等的，因为《圣经》也命令实行每一种德性，在这方面，它们是处在同一水平上。
但是道德法则还印在我们的心上，交织在我们的本性中，是造物主的一个直接通知，所以作为两者冲突的道德法则更为可取。”
[37]
（2）马提诺对直觉论的修正是很特别的。
他说，我们相信，关于知觉能力的简明证据，就在知觉的对象和知觉本身之中。
“这种双重的确信在于这个公理：我们作为诚实的人，必须承认我们的知觉能力的直接存在，若没有它们，精神就完全不可能活动了，因而这些先决条件具有最高的确实性。”
我们的道德心理学，有这一点也就足够了。
假使说知觉是它的对象的向导，良心指示的是义务。
[38]
我们有一种不可抗拒的趋势，即要求表示赞成和反对，进行正当和不正当的判断。
我们判断人而不是物。
我们总是评价行动的内部根源[39]，所以，我们首先判断自己，然后才是判断别人。
假如别人通过行动表现出来的动机不曾为我们的内部经验所熟悉，我们就不可能判断他们的行动。
反之，如果一个动机还仅仅存在于意识之中，我们也不可能对它进行判断。
许多个内心原则的存在，是进行道德判断必不可少的条件。
[40]必须有某些冲动（而且是不一致的冲动）存在，否则道德意识就要停止活动了。
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