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第一课天与人02
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夫唯不争，故无尤。
最后一句，王安石没有注。
《老子想尔注》：“唯，独也；尤，大也。
人独能放水不争，终不遇大害。”
[4]放，是仿。
人只要能模仿水“不争”
的品德，就会始终不遇大灾难。
这些都是说水的特性有“善”
的意味，人如果能模仿水的特性，就会有善的品德。
实际上就是人们用水的特性来比喻善。
《管子·水地》中对水的描述就更加系统全面了。
它说：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。
卑也者，道之室、王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。
是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满无不居也。
集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。”
在这里，水就有了仁、精、正、义、卑等高贵的品德。
仁义是儒家的思想精华，精、卑是道家的思想核心，特别是卑，是“道之室、王者之器”
，是道家的哲学家与政治家的宝贝。
“正”
则是当时许多思想家所共同推崇的内容广泛的概念。
水的“准”
、“素”
、“淡”
，也都是非常重要的性质，“集于天地而藏于万物”
，天地万物都少不了水，所以称得上“水神”
。
在这里虽说“水神”
，并非神灵，而是神妙的意思。
古人也将玉视为珍贵的东西，不仅由于坚硬，而且由于玉的一些性质类似许多品德。
《管子·水地篇》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。
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