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第七课知与行
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知行问题是中国古人经常讨论的关系问题，与义利关系有同等重要的意义。
《尚书·说命中》就有“非知之艰，行之唯艰”
的说法，春秋时代也有类似说法：“非知之实难，将在行之。”
（《左传》昭公十年载子皮对子羽说的话）不是知之太困难，而是知而后实行，那才难上加难。
在科学研究方面，知难行易。
创造电视电脑，是全人类共同努力的结果，可以说是千难万难。
但是，使用就非常容易了，三五岁小孩都会开机操作，选节目，定音量。
但在伦理方面，就不一样了，许多道理大家都懂得，到实行的时候，就不能完全做到做好。
例如讲孝敬父母，报答养育之恩，道理很明白，一般人都懂，但是，许多人做不到做不好。
做一点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
宋以前虽然也讨论知行的关系问题，但都不够充分。
宋明时代讨论很多，主要讨论知行的先后、难易、轻重等问题。
1.知行先后之争
北宋程颐提出知先行后说。
他认为：“须是知了方行得。”
以走路来说，先知道路，才能走。
“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。
如不知，虽有欲往之心，其将何之？”
[1]不知道路，虽然想走，往哪儿走呀？“然不致知，怎生行得？”
（同上）朱熹也用走路比喻知行，“如人行路，不见便如何行？”
“义理不明，如何践履？”
义理不明，就像眼睛看不见那样，践履就像走路。
不知而行，就像盲人行走。
陆九渊与朱熹在治学的路数方面有分歧，而在知行的先后问题上则完全一致，都认为知先行后。
陆九渊说：“知之在先，行之在后。”
又说：“夫人幼而学之，壮而欲行之。”
[2]
从总的认识史来看，认识来源于实践。
同时认识又要回到实践中去受检验，再认识。
按毛泽东《实践论》的说法，认识过程是：实践，认识，再实践，再认识的无穷往复前进的过程。
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