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第十四课礼与法
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中国古代治理天下有两种模式：礼治与法治。
1.礼与礼治
礼最初可能产生于祭祀。
在祭祀的时候，有各种仪式，参加祭祀的人员根据社会地位的不同，处在不同的位置上，做不同的动作。
大家都按规定严格实行，祭祀就会顺利进行，井井有条。
整个社会也是这样，每一个人都有自己的社会角色与地位，严格而适当地根据“名分”
来处理，社会就不会乱。
君有君的样子，臣有臣的样子，父有父的样子，子有子的样子，那就安定了，有序了。
“不在其位，不谋其政”
，“君子思不出其位”
（《论语·宪问》），各司其职，不敢僭越，没有越轨行为。
否则，大家都越俎代庖，这就是平常说的“乱套”
。
礼治是用一种合理制度来治理社会，这种合理制度建立在等级制上。
承认人在社会上是有不同的角色与地位，有一定的“名分”
。
不同的名分就有不同的权利与义务，同时可以根据规定获得合理的报酬。
高官便有厚禄，权力大不能无限制占有社会财富。
社会底层也应该有生存的权利，有生活所需的最低资料。
在这种意义上，荀子认为礼是协调人际关系的重要制度，先王“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”
（《荀子·礼论》）。
制订礼义来分配社会财富，赡养人的欲望，供给人的需求，使人的欲望与社会财富保持一种平衡状态。
这是礼产生的原因。
有礼义，富贵人家可以安享尊荣，其他人也可以享受与自己地位相应的生活。
这是富贵与贫贱“两得”
。
如果没有礼义，或者一些富贵人家不遵守礼义，贪婪无限，多吃多占，那么就有很多人陷于贫困，乃至饥寒交迫，无法生存。
这样社会就不安定，而富贵人家也不得安享富贵，这就是“两丧”
。
儒家讲三道：天道、地道与人道。
人道最终就体现在礼上，因此，荀子说：“礼者，人道之极也。”
（《荀子·礼论》）遵循不遵循礼，重视不重视礼，是文明不文明的表现。
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