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第三节一国民俗学的学说
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民俗在保持和构架现代社会的文化认同中发挥了工具作用，在建立多民族多元文化的保护措施上，扮演了国际角色。
它还导向了一种值得关注的研究，即一国民俗学的学说。
一国民俗学，指把目标放在本国范围内，搜集本国的民俗资料，做本国的民俗研究。
它提倡民族文化认同体系，争取自我文化发展的机会，呼吁从人类共有的人文精神上，建设和平文化的格局。
在第二次世界大战后，特别是全球化语境迅速扩大的背景下，它的气候和它的生长都有进势。
这一学说产生的背景比较复杂，有以排斥西方强国文明为由的，有抵制文化霸权的，有反对全球经济一体化蔓延的，有批评现代社会一元化模式论的；但不管怎样，它都是在呼吁发展民俗学，研究文化多样性与民俗事象的关系及其对于人类社会可持续发展的价值和意义。
一、日本的一国民俗学
在日本，“民俗学之父”
柳田国男首先开始了一国民俗学的研究。
柳田国男在个人生涯中，经历了第一次世界大战和第二次世界大战，对外来影响的入侵有切肤之痛。
他在瑞士出任过国际联盟委员，游历过欧陆国家，对西方文明也有亲身的领略。
他经历了日本的明治维新改革，了解美军占领日本领土的事实，清楚日本的对外殖民史。
在这种环境中，他创立了日本的民俗学，怀有一种对日本社会急剧变迁的危机感、诉说欲和忧患心态。
柳田国男的民俗学主张内向而不张扬。
他试图通过考察无文字记录的民俗，构建日本文化在内部独立发生、成长和变异的历史，证明日本文化与欧美文明一样，都具有可以被广为叙述的价值。
他的名著《蜗牛考》《民间传承论》《乡土生活研究法》等，演绎了他的这一套思想。
他发明了“方言周圈论”
和“重出立正论”
等研究法，具有经验主义的特点。
他的民俗学对现代经济冲击下的社会变迁不但不予研究，还流露出低落的失望感。
他认为变化不一定是好事，变化不等于历史的进步[16]。
柳田国男的一国民俗学产生了深刻的历史影响，但后来也受到几代人的批评。
批评者认为，柳田国男对一国民俗给予诗意的美化，伤害了他的学说的科学性。
他强调研究一国民俗，妨碍了他对西方先进学说应有的输入。
他的研究方法轰动一时，但含有过多的主观想猜成分，后人难以为继。
现代日本学界认为，在研究民俗文化方面，应该建立适合东方社会的理论和方法。
目前流行的理论都是西方的，在东方套用不一定合适。
就此而言，柳田国男又是不可替代的。
二、芬兰的一国民俗学
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