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第三节中介媒介与民间艺术
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20世纪80年代以后，西方学界出版了一批研究中介媒介的著作，探讨民间艺术如何变成自我表现和社会认同的理论，也探讨这类符号性语言的表演意义，例如，身体运动和表演空间所创造的表演语言的含义，这类象征性语言与民间叙事行为之间的联系，等等。
第二次世界大战以后，许多西方学者的研究转向后殖民主义和后现代主义的视角，对各种社会文化中的反霸权文化加强了考察。
他们把以往当作视听娱乐看待的民间艺术也纳入研究范畴，发现它们在实际演出中能够传达本民族要求独立的声音，具有展示反抗意识的特殊功能。
从西方现代学术史的角度看，这是一种积极调整学科意识的结果。
西方学者自己又何尝没有注意到这一点？他们把对这种民间艺术的研究叫作“表演的突破”
，主要著作有：布拉金（JohnBlag）的《南非黑人教堂音乐中的政治的和音乐的自由》，席戈尔（AnthonySeeger）的《斗争的音乐》，斯高特（Jeremy.C.Scott）的《支配与反抗的艺术》，卡波（AdrienneKaepper）的《探戈舞的社会结构》和法耐尔（BrendaFarnell）的《“你知道我的意思吗？”
：平原印弟安人的标志语和行为的具体化符号》等[22]。
本节阐释他们提出的三个主要问题。
一、中介媒介
中介媒介，是指假设存在一个“说者与听者二元一体化”
（speaker-hearerdyad，orSH，orSHdyad）的语境，在这个语境中起到沟通作用的，是各种带有符号意义的词语，可以同时反映语言和社会两个方面，形成带有强制性包围特点的行为语意复合体。
这是一个“以沟通为核心”
的术语，用它代替以学者为中心的术语，应该更适合于民间艺术的研究。
20世纪80年代以前，学界通常所说的“媒介”
一词，是指在一定的距离内，从事书面交流和电化技术交流所使用的手段或工具的名称。
按照这个逻辑，开口讲话这种行为就与“媒介”
搭不上钩了，因为在开口说话时，说者和听者共处于一个合作理解的环境中，构成了面对面的相互关系，彼此之间的距离消失，故用媒介来发送和接收消息便是“多此一举”
了。
80年代以后，学者们通过研究指出，在说者与听者的关系的研究上，还存在着许多困惑，而这种困惑的源头，正是口语交流中的听、说互动的现象。
其实在两者的中间隐藏着一个相当广大的社会信息空间，过去被学者忽略了。
这个社会信息空间的特点是服务于民间社会的实际生活；依赖口语；在听者与说者沟通时，通过彼此提供信息，双方的亲密关系不断得到确认和再确认；可以组织文化、设计项目，乃至于借助节目主持人（报幕人）的个人魅力、体语、灵媒空间，与田野工作者和民众之间的田野关系等多种因素，构成“事件平台”
，建立“面对面”
的熟人社会的文化脉络，对“沟通”
发挥强大的作用。
这一切，都是学者们所说的中介媒介的活动。
“中介媒介”
术语的确立和相关研究成果的推出，帮助学者从说听二元一体的、面对面的、熟人社会的、口语文化脉络的和互动影响的视角，拓展表演学派的理论；它还有助于建立说听二元一体化结构模型[23]。
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