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第二节比较叙述
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分析田野作业资料的常见方法是比较叙述法。
在学术史上，运用这种方法，是多学科领域的学术活动，不独田野作业。
在田野作业方面，也有人类学等其他学科使用这种方法。
人类学者运用比较叙述法创造了许多理论成果，为民俗学所借鉴和使用。
民俗学者使用比较叙述法，与前面提到的钟敬文一国民俗学理论有关，它强调在一国多民族中，开展对多民族民俗资料的比较叙述和文化分析。
在现代田野作业中运用比较叙述的方法分析田野作业资料，能产生许多理论收获。
一、比较叙述的定义
比较叙述，又称可控比较法（parision），是根据民俗志的文化脉络和田野作业者的研究目标，在可封闭资料的范围内，所进行的一种建立资料文本的学术活动。
田野工作者在得到一定数量的田野资料后，通过对比平行的文化事象，对资料的地方人文特征进行描述，或者通过比较非平行的，或者交叉的文化事象，对地方人文现象的性质进行描述，所要达到的目标是检验视角和再检验视角。
二、超越背景的比较叙述
20世纪90年代初欧达伟和我在河北定县调查乡村秧歌戏时，设定了“民众理想剧场化”
的观察视角。
经过初步的田野作业发现，河北农民的确存在着在小戏里寄托欢乐梦想的观念，代表剧目如《杨二舍化缘》《蒋士幢休妻》《王明月休妻》《刘玉兰上庙》《打鸟》和《双锁柜》等。
我们搜集了有关这些小戏的民间口头传说资料、村民观众访谈资料、民间宝卷资料和秧歌戏的表演资料和重要艺人生活传记资料等，发现戏中所涉及的“离婚”
问题，不过是一种表达理想家庭观的说法，能透露农民心目中的幸福美满家庭的观念模式，实际上，当时定县社会的离婚案是很少的，还远不足以达到可以提供演戏素材的程度。
我们把这些定县秧歌与华北其他省份的小戏剧目做比较，又与县内流传的传说和宝卷等其他种类的材料做比较，又发现，外来剧目、历史剧和华北地区明清以来的民间宗教信仰与秧歌戏是交互影响的，这说明农民的理想观是共享的，范围可覆盖河北、河南、山西、山东等华北诸省。
小戏的长年表演则是被稳定接受的表达形式，它的这一生存形态正好验证了我们的视角。
但是，后来又得知，原来的假设还存在问题，例如，我们通过对《耳环记》《老少换》等群众喜欢的一批剧目调查时发现，对民间小戏的理想剧场的认识又是不完全准确的，像在后一批小戏中提到另一问题：婚姻双方的年龄相配——这一引发这些剧目的剧情转变的关键情节，在当地民俗中就有依据，而不是理想化的说法。
敏感地发现这一问题，他发现报年龄的情节与西方文化不符，他就以为男女报年龄订婚的做法是一种理想剧场的效果，当地人倒以为这是事实，不是虚拟的戏词。
这样，经过中西文化的比较，我们找到了问题点，意识到要在这里进行超越两种文化背景的比较叙述，所以就对这类秧歌资料的民俗含义，做了重新解释：
在西方的自由恋爱世界里，年龄差距似乎不算什么实质性的问题，关键是相爱，一些成熟的爱情例子甚至不乏夫妻年龄相差“二十来岁”
以上的故事。
但这不是中国农业社会的民众心理，同样也不是华北小戏曲所自然流露的婚姻革命思想。
中国传统农业社会的情况正相反：旧式的封建包办婚姻反而不大计较年龄，而新式的、反传统的自由恋爱婚姻倒开始认真地计算起年龄来了。
中、西两种婚龄观念的差别，当然各有文化、社会和历史的背景。
定县秧歌互报年龄的小戏对于包办婚姻戏具有革命性和批判性，主要是把青年人强调年龄的心情和封建包办婚姻中的买卖婚姻现象相对照而言的。
我们经常发现，在这类小戏中，以上各女性被“包办”
出嫁了，实质上是被“卖”
掉了，这个女性被操纵她命运的人剥夺了全部的自尊和爱情的权利，她会因为控制她命运的人的一个偶然的决定（如喝酒、赶集）而改变一生。
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