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更加南方的思想——威尔第二百周年报告
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一
威尔第二百岁了。
要理解他越来越难。
最近两个世纪，音乐就像哲学一样严重日耳曼化。
瓦格纳死于威尼斯时，威尔第表达了敬意。
这个德国先知跑到最具意大利风格的城市辞世，后人却要把威尔第绑架到拜罗伊特。
要命的是，我们的语言日耳曼化了。
语言首先是声音。
希伯来《圣经》第一句“神说，要有光。
于是就有了光”
。
“神说”
而非“神写”
，对应“听”
而不是“看”
。
有光之前，无可看之物，亦无能看之眼。
从近代日耳曼式语言崇拜的思想专制下解放出来，才能领会意大利歌剧，领会莫扎特和威尔第的歌剧世界，那个被歌德、瓦格纳、尼采、理查·施特劳斯等北方人牵挂的南方。
尼采越到后期，越倾向于罗马。
这与近代以来德国人“希腊崇拜”
相反。
他认为，希腊代表狂乱的酒神文化，人们充满欲望迷醉；罗马代表严谨的太阳神型文化，威武整肃，崇尚理性。
这一说法有很多问题，但尼采重拾了南方与北方的对立，在一定程度上，这也是古典与浪漫的对立。
在意大利绘画、雕塑等视觉艺术外，古典主义领域常被忽视的是意大利歌剧。
从古典主义角度说，意大利歌剧不是歌剧的一类，而是歌剧本身。
高度思辨、充满哲学和象征意味的德国歌剧，既是对意大利歌剧也是对歌剧本身的背离。
穆索尔斯基以《鲍里斯·戈都诺夫》、德彪西以《佩里亚斯和梅丽桑德》对抗瓦格纳，把“思想”
的歌剧重新还原为声音的艺术——这在莫扎特的三大意大利歌剧和威尔第歌剧那里，本来是不成为问题的。
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