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“研红务必先研心”
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周汝昌是第一个将红学研究从文学研究上升到文化研究的学者。
他写过一本书叫《红楼梦与中华文化》。
这个命题令笔者产生疑问：中国文化正统是儒家文化，而曹雪芹似乎是反对它的，因为这些悲剧恰好是它造成的，而挽回这个残局的并不是儒家内部的力量，或者说，当世事让人极度痛苦的时候，书中往往会出现一些道家或者佛教的人物形象，这些似乎是《红楼梦》里的精神出路。
曹雪芹到底是否认同中华文化呢？
“你的这个提问是自然的。
我怎么回答呢？第一，他们说曹雪芹反专制，不可能！
那时候没有这样一个概念。
第二，贾宝玉也并不叛逆，《红楼梦》写的礼法、尊卑、主奴、等级，严格极了。
贾赦让宝玉进来，进来以后，两个低辈马上站起来，迎春不动，因为迎春是姐姐。
一个宴会谁坐哪个位，主次分明，最注重礼法。
曹雪芹不是反，是说有‘伪’，说那都是假的，都是一个表面，那个礼都是应酬、巴结、借权势。
而真正的礼是人与人的关系：怎么对待人，怎么看自己。
贾宝玉说：我不值什么，我怎么都行。
彩云说王夫人房里犯贼了，要发现了那可不得了，偷东西的就完了，这时候贾宝玉说，这个东西是我拿的。
他处处为人，处处关怀。
‘大旨谈情’，说的就是这个情。
这怎么能说是反呢？怎么能说是叛呢？你要是把这个扣解开，你就会恍然大悟，啊，这才是中华文化的真精神。”
周老话语间充满**，而他言简意赅所谈及的，完全就是李泽厚“情感本体论”
所着重阐发的核心内容。
可以断定他没读过这个概念，他也无须别的支援，这全是他以80余年的生命经验自然感知到的，只是他没有将之假以名目。
周老基本不接触现代的文化产品，他家里的书无一例外，全是古书。
他说：“我自己是在燕京大学西语系毕业的，对英语有很深的造诣，但我不喜欢现代那些受西方影响很大的作品。”
学者们从事传统文化与红学的研究，大多是一门职业，技术性的参与更多。
而周老研红，不但有外在的索引考证，还有其生命本体的亲身实践。
他不但是传统文化的研究者，还是它的载体，他身在其中，因此他从研究过程中获得的滋养将比任何人都多，这是他与现在以及以后更多的研究者相区别的一个地方。
这是其有利的一面。
而不利的一面也由此产生，因为身在庐山，不能旁观，对于传统文化的研究就会沉溺，批判少而包庇多，而感性对理性判断不时出现的僭越，也是周老研究文章中常有的现象。
正因如此，周老本身也将是一个重要的文化现象，除了他的红学贡献之外，他身上携带着丰富的历史信息。
据说，当他在现代文学馆做演讲的时候，听众特别多。
大量的听众涌入文学馆，这不仅仅是红学的魅力，他们也是为了看一眼周汝昌，如同拜谒一段即将被时光拆除的古城墙。
它是这个时代少有的古典标本。
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