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一、以“生活实践”
观点论美和艺术
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20世纪50年代初、中期，在“苏联的今天就是我们的明天”
的气氛中，“全面学习苏联”
成为当时各个行业的口号，尤其在哲学、文艺学这些领域，更是以苏联的理论为真理的标准。
比如在文学理论方面，当时苏联正统派文艺学家季摩菲耶夫的《文学原理》（三卷本，平明出版社1954年版）、谢皮洛娃《文艺学概论》（人民文学出版社1958年版）、涅陀希文《艺术概论》（朝花美术出版社1958年版）、毕达可夫《文艺学引论》（高等教育出版社1958年版）等几个本子成为文艺学的“经典”
，成为流行的套子和引用的基本资料。
这些本子关于文学的主要观念是什么？几乎是从一个模子印出来的，那就是文学是现实的反映，而且要反映现实的本质，因此文学是生活知识，是思维，他们甚至把作家的观察和体验也说成是唯心主义的。
如季摩菲耶夫说：“马克思列宁的文学科学，它的基本观点在于承认文学是思维，文学主要递给我们生活的知识。
这观点是我们作进一步讨论的基本前提。”
[1]又如毕达可夫在批判了康德的和黑格尔的唯心主义之后说：“主观的唯心主义无论过去和现在，都把作家的创作看成是作家个人对世界观察的结果，对现实直接感受的结果，看作是作家的灵魂、主观的感觉和体验的反映，作家似乎是由于自己有天才，才能用这些东西来‘感染’读者。”
[2]这些理论竟然把作家个人的“观察”
、“感觉”
、“感受”
、“体验”
也说成是唯心主义，而我们当时不少理论家也亦步亦趋地照搬，有的把这些理论更发展到极端。
但是，当时也有一些具有马克思主义理论准备的学者，并没有照搬苏联的一套，而是根据中国文艺发展的实际，以马克思主义的观点，对文艺学问题进行独特的研究，提出一些新鲜的观点。
黄药眠就是这些学者中很杰出的一位。
黄药眠给人的印象是一位美学家，经常谈论美学问题，最引人注目的是他积极参与了1956年开始的“美学大讨论”
，发表了著名的《论食利者的美学》的长篇论文；实际上他关心美学问题，并不是喜欢那种哲学的玄思，而是关心如何用正确的美学观念来解释文学艺术问题。
他在1950年发表的《论美与艺术》的论文中说：美和艺术“这两个东西，我想是相连贯的。
我们为什么要花这样多功夫去研究，什么是美，怎样才是美的问题呢？我们如果只是一般的去研讨，那是毫无意义的。
我们之所以要研究它，目的是在于探究出美的规律性，并从而建设美的艺术。
所以从现代人的眼光来看，美学的问题，主要的就是艺术学的问题”
[3]。
黄药眠是一位作家，他关切的显然是文学问题，研究美学，提出美学观念，也是为了更深刻地解决文学问题。
在1950年发表的《论美与艺术》的论文，可以说是新中国最早尝试用马克思主义的观点来研究美学、文学的论文之一。
在这篇论文中，黄药眠提出了自己对美的解释。
他说：
美是人们在当时历史的具体条件之下，各自根据其阶级立场、民族传统，从生活实践中去看出来的一个序列的客观事物的典型性。
[4]
在这个关于美的定义中，美是客观事物的典型性，并不新鲜。
美是典型的说法早就有了，如俄国思想家车尔尼雪夫斯基的《艺术与现实的美学关系》的论文中就引过这样的话：“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”
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