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在巴布亚基瓦伊部落，无论是农作物栽种还是收获，都有着一系列与性相关的巫术活动。
在神话思维中，女性的性能力与生育能力，始终代表自然的性能力与生育能力，正是女性的**、肥臀和硕大的**孕育出子孙后代，化生出自然的丰产丰收。
这说明了，女性的性自由与自然的生机是合一的，一旦女性的爱与性远离名闻利养，远离清规戒律，而仅是生命本能的勃发，那么自然也会彰显出一种蓬勃的性能力，于是草长莺飞，一派生命的新绿。
中国神话在强调与夸大人类始母的母性与女性特质的同时，还将其与土地这一自然基础相结合，称之为大地母神，于是便有了女娲“抟土造人”
的意象。
今天看来，原始先民的头脑中之所以出现女娲“抟土造人”
，大概是因为他们看见自然万物都是从大地之中生长出来，如是自然而然地萌发了人类也是从大地之中而来的想法。
而古文献亦有着“女蜗地出”
的记载，既然人类的始母都是从大地中来的，她的儿孙们自然也是大地的孩子，是“地出”
的。
由于女娲是从大地中来的，她自然也就兼具庄稼神和土地神的性质，这和希腊神话中大地之母——女神盖亚颇为相似。
盖亚最先孕育了天空乌拉诺斯，而后生了山脉、深海。
她与广天**生了十二位神灵，人类则也是盖亚的后代。
从神职上看，盖亚也是掌管大地和自然的神灵。
此外，人类始母与土地相联系，还是因为大地与女性在自然属性上具有一致性：大地循环往复地孕育万物，并提供给维持生命成长的生物圈；女人则用自己的身体生儿育女，并转化为乳汁来喂养孩子，自然和大地一同被看作女性，是一位有生命的、有知觉的母亲。
“在多产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样”
。
于是，人类有了两个母亲，一是女娲，一是泥土本身。
如果没有女娲超自然的神力，泥土不会变成人；如果没有泥土，女娲也无法造人。
因此，我们可以这样理解，泥土给予人类的是物质生命，女娲给予人类的则是精神生命，而促使两者完整合一、融为一体的则是，母亲生养后代与大地滋养万物两者在特性上的高度契合。
由是观之，女性在完成自身最大、最真、最完整的自然使命和社会价值——生育后代时，也就是超越主客体二元对立与自然物质紧密联系的过程。
唯如是，才能彻底打破精神与物质的隔阂，实现神奇理性与热情生命力的合一。
除开汉民族广泛流传的大母神——女娲神话外，中国各个民族当中，都普遍有大母神以及关于她们创造世界与人类的神话，“有相当数量的民族，具有较为系统的神系，有众多值得称道的母亲神、女儿神、女孙神的女神神系”
[8]。
满族萨满教神话有“阿布卡赫赫”
等300多位女神的庞大体系，壮族的“姆六甲”
、苗族的“蝴蝶妈妈”
、侗族的“萨天巴”
、水族的“伢俣”
、苗族的“罗迪”
都是创世女神，是人类与自然万物共同的母亲，他们繁茂的性能力与强大的生殖能力催生出以自然性为价值基础的男女、人神、人兽、人物等和谐共生的多元图示。
数量众多的各民族女神神话至今还在以各种各样的形式流传着。
例如，布依族神话中创世女神翁戛生出了天地、日月星辰，于是贵州布依族《古老歌》唱到：“哪个生出天？哪个生出地？哪个生出天亮？哪个生白天和晚上？哪个生月亮？哪个生太阳？翁戛生陆地，翁戛生天亮，生出白天和晚上，生出月亮和太阳。”
[9]侗族的创世女神萨天巴，不仅生育了天地万物，也生育了人类的始祖，于是《侗族远祖歌——嘎茫莽道时嘉》唱道：“女神萨天巴生下地，生下天，生下众神，她还造火球、月球挂于天成了日月，撒汗毛、虱子于地育出了万千植物、动物。”
土家族创始女神依窝阿巴得不仅成功地创造了人类，而且在人类将遭灭顶之灾时，提醒雷公有恩报恩，给人类送去葫芦籽，还教兄妹俩如何用生下的血团来繁衍人类。
广西都安瑶族自治县自称为“布努”
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