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认识论批判代序
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不论在知识中还是在反思中都不能形成聚合的整体，因为前者缺少内在，而后者缺少外在，因此，如果我们期待科学中会有某种整体性的话，我们必定要将科学设想为艺术。
而且我们不可以在普遍意义上，在外溢之物中寻找该整体性。
正如艺术总是完全在每一件单个的艺术品中得到表现，科学应当也是每一次完全在单个处理对象上证明自身。
——约翰·沃尔夫冈·封·歌德：
《色彩理论史材料汇编》[1]
哲学文字所特有的现象是，每一次选择措辞时它都要重新面对表达（Darstellung）的问题。
虽然这种文字在其封闭的形态中会成为教义（Lehre），但是要赋予它这种封闭形态，则超出了单纯思考的能力。
哲学教义是建立在历史性编订的基础上的。
因此它是不论用多少几何方法都无法得到的。
数学清楚地证明了，每一种严格恰当的教导理论都自诩可以彻底消除表达的难题，这种消除是认识（Erkenntnis）的真正标志，由此数学也就明确地表达了它对语言所意指的真理（Wahrheit）领域的放弃。
那些用于哲学构想的方法在数学的教导理论设置中是不会出现的。
而这无非表明了，哲学构想具有一种秘传奥义，这是它们自己无法抛弃，无从否认，而且有义务加以赞扬的。
哲学形式的另一种可能，即由教义概念和秘教文章的概念所设定的形式，是那种被19世纪的体系概念（Systembegriff）所忽视的形式。
而只要这一体系概念在决定哲学，那么哲学就趋向自满于一种调和论（Syismus），这种调和论试图在各种认识之间铺开的蛛网上捕捉真理，就仿佛真理是从外部飞入一样。
但是取自这种真理的普适性还远不足以达到教义的说教权威性。
如果哲学不想作为通往认识的中介式引导，而是作为真理的表达来维护其形式的规律，那么要予以重视的就是对其形式的演练，而不是其在系统中的预先推定。
这种演练将自己以一种入门手册的形式强加给了所有那些时代，那些时代认识到了真实之物的本质不可转述。
这个手册可以用经院哲学的专有名词“劝谕文”
（Traktat）[2]来称呼，因为这种劝谕文包含着对神学对象的指涉，即使这种指涉是潜在的。
缺少了这些对象，真理是无法被思考的。
劝谕文尽管在语调上可能有说教意味，但就其最内在的态度而言，它仍然拒绝像某种教谕那样言之凿凿，那样的教谕如同教义那样可以以自身的权威来宣扬自己。
劝谕文也不缺少数学论证时所用的强制方法。
在劝谕文的经典形式中，将会出现权威的引文，作为某个（与其说是教育不如说是教训的）意图的唯一实际存在。
劝谕文方法的总和就是其表达。
方法是迂回的路径。
以迂回路径来表达——劝谕文的方法特征。
放弃对意图平铺直叙的展述是它的第一个标志。
思想总是颇有耐心地重新起头，辗转地回到所论事件本身。
这种以不断暂停为喘息的迈进是思辨最恰当的存在方式。
因为思辨在观察同一个对象时会依照不同的意义层级，从而有一次次重新开始的动机并且也有理由采取间断性的节奏。
正如马赛克在破碎成任意碎片时，仍然不改其壮丽，哲学思虑也不会为其进展而担忧。
支离破碎的会重新聚合；再没有什么可以更有力地劝导人信从超验（tra）伟力了，不论这伟力是来自圣者画像还是真理。
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