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第十四章革命活动的产生
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但是，其他问题仍然存在，其中有一些我们可以试着作出一种回答。
革命思想和革命口号是怎样传播给群众的？标志着革命群众特点的那种紧张、猛烈、大胆和英雄主义的特殊气氛是怎样发展起来的？巴黎的各次革命暴动是怎样酝酿和组织的？在领袖和时常组织起来响应他们的战斗号召的群众之间有什么联系？群众的行动在多大程度上是自发的？
当然，群众意见——作为构成革命群众主体的那些个人的意见——显然大部分是由无套裤党自身的直接经验形成的。
有些历史家否认这一点，但是我们关于他们对经济危机和食品价格上涨的反应已经说明很多了，因而没有必要再多做论述。
我们这里主要关心的是“贱民”
从其他社会集团那里取得的和吸收了的那些思想和口号，这些思想和口号，如我们看到的，不但使他们有了一套新的政治语汇，而且也使他们在各次革命大**中作为革命记者和政治家的同盟者参加了战斗。
这些思想是怎样传播给他们的呢？至少在乡村里，几乎全都是文盲，这种传播一定主要是口头的[1]；即使在省城和市镇（阿瑟·杨格发现那些地方也是报纸奇缺[2]），1789年第三等级代表的报告也都是在大广场上或市政厅外面向他们的选民高声宣读的[3]。
我们也可以假定，艾贝尔的《杜歇老爹报》（1793年陆军部免费发给各军事单位[4]）也是用来在营房里达到同样目的的工具；我们听说1791年的宪法在制宪议会通过以前，也是通过在工人和其他人的集会上朗读来加以讨论的[5]。
但是，如果认为至少巴黎无套裤党人没有直接读过政治思想家和记者的著作，那就不免是一种错误。
在首都，识字者看来要比外省多得多，同时代的观察家和警察报告都证实了这一点。
雷斯提夫·德·拉·布累托内在1789年这样写道：
近来，首都的工人们变得难以驾驭了，因为他们在我们的书中读到了一条他们认为非常有力量的真理：工人是最宝贵的人[6]。
他这样说无疑是有些夸大，但是警察局和各区的关于这一时期**被捕者的警察报告表明，绝大多数小作坊老板、商贩和一大部分成年男子工资劳动者——特别是帮工——至少能签署自己的名字[7]。
虽然我们也许可以认为，直接阅读卢梭或任何其他哲学原著的无套裤党人并不多[8]，但是，有充分的证据证明，某些小册子的作者和政治作家是直接向他们（包括他们当中的妇女在内）喊话的。
许多小册子不仅意在反映郊区和市场的看法，而且是用通俗的语言写成的，这就足以说明这个问题。
艾贝尔的《杜歇老爹报》是一个明显的恰当例子。
有趣的是我们看到1789年出版的一本题为《卖鱼妇和市场挑夫的第一次对话》的小册子，里面用一个市场妇女的口吻说：“太太，我盼望我们能读书识字。
[9]”
1791年，民主派特别努力于打动挣工资的居民：马拉的《人民之友》刊登了补鞋匠帮工和建筑工人的来信[10]；路易·罗培于1791年6月在联谊会叙述“国民中最没有知识的阶级”
入会情况时写道：“报纸已经不再能使他们感到满足，它们唤起了这个阶级教育自己的愿望。”
[11]同年警察局所作关于马尔斯教场事件的报告中，也有证据表明，至少有一大部分活跃的帮工和其他工人阅读革命报刊。
例如，厨娘康斯坦·埃符娜告诉格雷讷累喷泉区的警务委员，说她阅读普律多姆、马拉、奥杜安、卡米累·德姆连作品，还常看《人民喉舌》[12]；一名烟草工人被捕时，发现带有《人民之友》；一名流动商贩讲述他的观点来自马拉和普律多姆；一名鞋匠帮工力言他的意见是由于阅读民主报刊而形成的[13]。
也许值得注意的是，这一时期因政治犯罪而在巴黎各区被捕的250人中，有12人是报贩，他们的罪名是向这类主顾分发小册子和报纸[14]。
如果积极的工资劳动者的情形是如此，我们就只能认为民主派的报刊在小作坊老板和商贩中销路一定更为广泛，这些人的文化通常高于他们的帮工，而且常常左右他们的观点。
所以，情况似乎很可能是：期刊和小册子在形成群众对当时主要政治问题的意见上起了主要作用，并且至少也有时候在为首都的巨大革命事件直接准备这样的舆论上起有重要作用。
我们已经见到民主报刊和哥德利埃俱乐部在1791年的**中所起的作用。
马拉在1793年2月25日的《政论家》上猛烈地煽动群众反对商人和杂货店主，无疑助长了随之而来的杂货**的紧张气氛。
此外，根据警察局告密者的说法，在共和国第三年牧月1日起义前夕，有人把500多份《人民起义》的小册子分发给适当选定的首都各区[15]。
不过，大体上说来，这些事件的大部分参加者可能是用其他方式吸引来的。
由于无套裤党加入了国民自卫军，尤其是加入了各俱乐部和各社团以及各区委员会，他们就更有系统地接受了先进政治集团的思想教育。
有趣的是我们看到，无套裤党人怎样最初被排斥于这些团体的权威地位之外，后来却逐渐“攻占”
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