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二、李贽与宋明理学家之比较
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在屈原自沉于汨罗江之后约过了一千九百年，又有一位在中国文化史上卓然高标的人物用剔刀自刎于大狱之中，他便是以“狂”
与“大胆”
自任的李贽。
除了自杀这一举动之外，我们在屈原与李贽之间似乎找不到什么共同之处，但是如果我们调整一下审视角度，用士人的自救意识为参照，那么我们就不难发现，二者又存在着某种可比性。
在分析屈原的文化人格时，我们是以先秦士人的思想代表——诸子作为参照的；在这里，我们则以宋明时期士人阶层的思想代表——理学家作为阐释李贽文化人格之参照。
宋明理学，就其发生而言，乃是一场规模宏大的儒学复兴运动。
晚唐的腐朽政治，五代的靡弱士风，宋朝立国后的频频外患，都是刺激宋代士人阶层的外在因素。
在这种刺激下他们产生了高扬主体意识，振兴学术文化，以便“为往圣继绝学，为万世开太平”
的雄心远志。
在理学家们积极建构自己的哲学体系与价值观念时，他们所面对的思想资料是那样丰富，以至于他们几乎都曾徘徊于各派学说之间而难以取舍。
最后他们选择了儒学，但对老庄佛禅却并没有一概摒弃，而是在一个更高的理论层面上将他们融汇于儒家学说之中。
我们知道，儒家之学偏重于救世，道释之学则偏重于自救，由于理学家援道释而入儒，并在融会贯通的基础上重新提出自己的价值范畴，故而理学从一开始就是以自救与救世兼重为特征的。
例如，“理”
或“天理”
这一宋明理学的核心概念，即儒道融合的产物。
先秦儒学重人道而轻天道，孔子所言之“道”
带有明显的道德理想主义色彩。
先秦道家则重天道而轻人道，老庄之“道”
，带有明显宇宙本体意味。
战国末年的儒者，主要是思孟学派，才开始将儒家之“道”
提升到本体论高度，但同时仍保留着道德理想主义基质。
宋明儒学之“天理”
概念，正是直接由思孟学派的“天之道”
发展而来。
它兼有宇宙本体与道德规范双重特点。
因而他既彰显于万事万物之中，又深藏于人的心里。
程颢说：“有道有理，天人一也，更不分别。”
（《二程遗书》卷二）这外在之“理”
既是天地万物存在的依据，又是社会伦理秩序的必然法则，它超越于君权之上，具有不容怀疑的至上权威性。
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