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三、中国传统文化的现代转型问题
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在讨论了中西文化特征的优劣以后，我们可以来看一看中国传统文化的现代转型问题了。
在当今西方文化的强大攻势之下，延续中国文化生命的唯一办法是改造它，使之具有现代适应性，而对西方文化的“殖民”
倾向，我们无处可逃，唯一的办法是迎上去，从被动接受变为主动吸取。
改造传统文化与吸收外来文化这是一个过程的两个方面：离开外来文化就无法真正改造传统文化，离开了传统文化也就无所谓“吸收”
外来文化，而成了全盘接受西方文化了。
因此，所谓“转型”
，实质上就是集中传统文化与西方文化的长处，建立一种既有传统色彩，又具有现代性的新型文化。
具体说来，这种新型文化至少应表现在下列三个方面。
其一，在个体精神上将自足自律的人格境界与勇于探索，积极进取的外倾人格统一起来。
中国传统文化中的人格境界都偏于“守”
，即使儒家，也只是在内在世界中不断营构、提升，而不愿向外在世界用功夫，只是到了宋明儒家那里（特别是王阳明）才提出“体用不二”
“知行合一”
的口号，提倡在一切外在行为中表现自己的人格境界，然而也仅仅是在政治伦理范围而已。
至于对自然宇宙的科学探索，他们连想也不去想。
在这一点上，我们的确应该将西方人那种精益求精、一丝不苟、积极进取的科学精神拿过来，追求一种“新内圣外王”
人格——君子人格与科学精神的完美融合。
也许有人会说，在现代社会中，谁能够去做君子呢？即使古代又有几个人可以成圣成贤呢？这样的发问在于不明了中国文化中人格境界的真义之故。
从思孟到陆王，历代大儒都说：人皆可为尧舜。
阳明将人心（良知）比作金子，大圣人的心量大是金子，一般有修养的人量小，也是金子，二者只有量上的差别（即能力的差别）而无纯度上的差别（即在人格境界上是一样的）。
只要通过人格修养而达到一种自觉自律的程度，人即一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于他人的人。
其二，在社会价值规范上，我们要继承传统文化中那种理想化的人伦规范。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，“兼相爱，交相利”
，“礼之用，和为贵”
，以及在人际关系中不偏不倚的中庸精神，都是极为宝贵的社会伦理价值。
但仅有这些是不行的，而且也是不可能实现的，因为这些伦理原则并无法限制权力，有权者完全可以将这些原则丢在一边而自行其是。
因此，我们还应该吸取西方社会的民主与法制精神建立起一套适合于中国国情的、制度化的民主与法制的政治形式。
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