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第三节图像社会中的儿童[16]
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学习目标
分析图像社会的特点及其相应的儿童教育问题。
把思想的历史展开，我们会发现，古代的哲学图景关注的是事物，追问本质；到了近代，哲学关注思想，即我们怎样认识世界；而当代，哲学关注的是语言，出现了哲学的语言转向。
然而，当哲学家在思考什么能够成为这个时代的哲学特点的时候，提出了一个新的概括，即“图像转向”
。
图像在某种意义上，成为我们这个社会的一种标记。
“我们大都习惯了只是以连续放出图像符号的方式来消费媒体，而且这也是我们在日常生活中所学到的，我们整日消费的媒体大都只是些连续不断的图像符号”
[17]，年轻一代就是在这样的图像环境下成长起来的。
我们从早到晚受到图片的侵袭，我们已经进入了“图像将取代文字的统治地位”
的视觉情境之中，我们不得不分析“图像转向”
以及在图像社会生活中成长起来的儿童以及他们的教育问题。
一、世界正在进入图像时代
今天的儿童生活在一个被图像包围的时代里，不仅日常消费品与图像密切相关，学校里的教科书也是图文并茂的。
“20世纪70年代和80年代出生的儿童，甚至于未满一岁就会熟悉显像管上发生的活动，不管他们是否懂得这些现象的含义……电子媒介在他们的生活经历中占据主导的地位。”
[18]卡通漫画、电视电影、网络视频……这些对于今天的儿童来说并不陌生，儿童越来越熟悉这种图像化的信息呈现方式。
可以说，当今人类的经验比过去任何时候都视觉化和具象化了。
图像社会
也被称为图像革命或读图时代。
是指在电子媒介时代，文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心、特别是以影像为中心的感性主义形态。
（一）图像化呈现方式的哲学意蕴
信息的图像化呈现方式改变了文字在知识问题上的核心地位，其结果是我们是在一个受到模型符号控制和支配的社会里生活。
哲学家海德格尔提出了世界图景的概念，提出“世界图景……指的并不是一幅关于世界的图画，而是作为一幅图画加以理解和把握的世界”
[19]，从这个意义上讲，图像化呈现方式意味着后现代社会的来临。
美国学者W.J.T·米歇尔在《图像理论》中提出：“文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心、特别是以影像为中心的感性主义形态。
视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且意味着人类思维方式的一种转换。”
那就是感性地位的上升，感性呈现出的符号性、意义性、社会性的特点，日益在我们的生活中占据统治性地位。
这也就意味着称得上知识的判断不一定都是客观有效的或者普遍必然的，现象背后的本质和真理可能已经淹没在图像、拟像、符号中，这些被认定为是真实的存在可能不再是真实的了。
图像社会“不是回归到天真的模仿、拷贝或再现的对应理论，也不是更新的图像‘在场’的形而上学，它反倒是对图像的一种后语言学的、符号学的重新发现，将其看作是视觉、机器、制度、话语、身体和比喻之间的复杂互动”
[20]。
“利奥塔说，在这场与西方思想史几乎同样古老的战争中，他要站在假象、无序、混沌的一边，要捍卫眼的立场，图形世界的立场”
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