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一、天道之诸异名02
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（四）太极
方以智在中年著作《易余》和《东西均》中多言“太极”
，但在晚年《一贯问答》中却仅出现一次。
于此可以说明方以智晚年渐以“心”
为重，客观天道则渐趋偏弱。
“太极”
之名，最先见于《易》，《系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪。”
后来，周濂溪《太极图》中说“无极而太极”
。
到了朱子，“太极”
遂成了主要范畴之一。
但不执一说的方以智称引“太极”
并非承接朱子，因为朱子“太极只当说理”
而不可说为“性”
[68]。
再者，朱子的“太极”
不能是“贯古今之於穆太极也”
。
方以智“太极”
的涵义主要取《系辞》“易有太极，是生两仪”
之“太极”
的“生”
意，并引申为“太极非阴阳，而阴阳即太极”
或“太极藏身于一切爻”
，藉此阐明“体统用、用即体”
[69]的道理。
为何说方著中的“太极”
与“所以”
等一样，就是“天道”
呢？他说：
不离有无而不落有无者，贯古今之於穆太极也。
贯古今者，不能逃古而今、今而古之轮，犹之无生死者不能逃生而死、死而生之轮。
轮直未生前，为不落有无之无，犹轮直核中，为不落仁树之仁。
轮直既生后，为不落有无之有，犹轮直芽时，为不落仁树之树。
圣人知之，通知一不落有无之洋溢太极，惟适用其有极即无极之贞一卦爻。
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