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第二节“举一明三”
——体用相即的圆融论
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方以智出言忽起忽落且支离难解，然于“一在二中”
、“举一明三”
之论却是相对比较集中，其意亦较明了。
自其披缁之后，从论说的集中程度上说，没有可以与此论相媲者。
如果说在早年的《通雅》、《物理小识》中，“博乃能约”
、“质测即藏通几”
这种“一多相即”
的思想还只是“一在二中”
的雏形；那么，在其中年《易余》、《东西均》等著中则舍“考据”
与“质测”
，集中论说“一在二中”
、“举一明三”
的道理；在更晚的《一贯问答》中，则干脆“全身滚入事中”
，所见全是“一”
，亦皆为“多”
，万物一体之境乃最终圆成。
在一定程度上说，方以智的心性论，就是在对“一多相即”
、“一在二中”
的诠释过程中渐趋圆熟的。
体用圆融：圆者，圆满无遗，即他所说“诊知此一法身圆溢周洽，则九十九万毛窍皆太极也”
[1]，“道体常而尽变，一隅不足举之”
[2]；融者，通一不隔，即他所说“贯则为一”
、“万物一体”
以及“全树全仁”
等。
体用是一般用语，在方以智，即为道器、仁树或“一”
“二”
。
此“道”
或“一”
既客观为天道仁体、神体，亦主观为心、为仁。
他早中年多以“至理”
、“所以然者”
、“太极”
、“公因”
等显客观之天道，而晚年则多以道德本心著道。
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