天才一秒记住【权七小说】地址：https://www.quanqihao.com
我们注意到，《理想国》中所表现出的对工商业活动的怀疑和反感在这部著作中又进一步加深了。
《法律篇》中制定了十分详尽的农业法，第一条就是严禁任何人移动标志土地边界的界石，使人联想起了孟子的“夫仁政，必自经界始”
[68]的说法。
国家设置了土地管理员，负责监管与农业生产有关的一切事务。
农业法在水源、灌溉和收获物等问题上都作出了种种严格的规定[69]，目的就是为了确保农业生产能够健康有序地进行。
实际上，在希腊人的现实生活中，城邦的执政者一直把对土地的管理和农业生产放在十分重要的位置，不断出台有关的政策和法律。
比如，在斯巴达传说中的来库古改革中，第一项也是最重要的举措就是按照平等的原则重新分配土地。
梭伦改革中，针对农民欠债的问题颁布了“解负令”
，并按照年收入农产品的多少重新划分了社会等级。
此外，由于阿提卡土地贫瘠，十分缺水，有限的土地不能养活众多的人口，为了保障农业生产，梭伦还制定了严格的“水资源法”
，同时规定除了橄榄油之外，禁止任何农产品的出口。
亚里士多德在其政治学说的建构中，虽然在方法上有别于他的老师柏拉图，更倾向于从现实的城邦政治出发来挽救城邦体制的危机，但在对农工商业的认识和看法上与柏拉图没有什么不同。
在《政治学》中，亚里士多德首先指出，“人们的生活方式千差万别”
，但“绝大多数人都是以耕作土地以收获果实来获得生活资料”
。
接着，他把人们赖以生存的“致富术”
分成两类，一是靠劳力获得财富，包括牧羊、农作、捕鱼和狩猎，另一类是靠交换和零售商业获得财富，通过比较得出前者是凭借天赋的能力以觅取生活必需品，而后者获得的财富是没有限度的，因此，前一种获得财富的方式是自然的，而后一种是违背自然的[70]。
所以，与柏拉图相仿，亚里士多德在承认手工业和商业活动在社会生活中的必要性的前提下，也是从财富获取方式的伦理学角度给予了农业以“自然”
和“正当”
的定位。
对“末”
业的认识我们看到，希腊古典时代的思想家们在普遍给予农业以正面和积极的评价的同时，在对待包括手工业和商业在内的“末”
业的问题上却存在着一定的分歧。
从总的情况来看，色诺芬表现出相对宽容的态度，而柏拉图和亚里士多德则相对严厉。
不过，他们在对这个问题的认识上所表现出的差别与其说是本质上的，不如说是程度上的。
因为他们一方面都认可或者肯定工商业活动在社会生活中的必要性，而对这种必要性的认识则建立在其社会分工理论的基础上；另一方面又都对工商业活动表现出或多或少的鄙夷或蔑视，而这种轻视的态度又都是出自伦理道德上的价值评判。
如果说色诺芬把农业当作一种崇高的事业的话，那么手工业则是一种“粗俗的技艺”
，因为这些技艺不仅有害身心，而且有损道德，“这些技艺迫使工人和监工们静坐在屋子里，有时还整天待在炉火旁边，伤害他们的身体。
弄坏身体就会严重地弄坏精神。
而且，这些所谓的粗俗的技艺使人没有余暇去注意朋友和城市的事情，所以从事这类技艺的人被认为不善于与朋友们交往，也不能保卫他们的国家”
，尤其对于这最后一点“是可以立刻得到最确实的证明的，只要在受到敌人的侵犯的时候，让农人和手工业者坐在两处，分别问他们是赞成保卫国家，还是赞成撤离广阔的地带，专门防守城堡。
在这种情况下，我们相信那些与土地有关系的人一定赞成保卫土地，而手工业者一定不愿意斗争，而愿意像他们一向所受的训练那样静静地坐着，避开艰苦的斗争和危险”
[71]。
可见，手工业之所以被认为是“粗俗的技艺”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！