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第三节 “目的都在工农大众”
的文学
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二十世纪三十年代左翼文学因为其强烈的政治色彩，曾经历过“翻烙饼”
式的评价：自1949年后相当长的时间内，左翼文学被认为是受中国共产党领导的党派性文学，因而被给予重点述评和崇高的文学史地位；从八十年代中期后，在“纯文学”
观念的冲击下，左翼文学因为与政治的紧密联系，被认为缺乏“文学性”
而受到根本的质疑，左翼文学也因此出现过被冷落、被取消的危险[95]。
究竟如何评价政治立场鲜明的左翼文学、如何看待文学与政治的关系？这是尚待进一步深入思考的课题。
下文意在立足于新的理论视野上，重新观照这一问题。
当代学者刘瑜在一个题为《作为生活经验的政治》的演进中认为：长期以来，我们总是把政治“作为一种高层的精英活动来看待，比如说：政治是什么呢？就是党中央要开什么会了，领导又接见谁了，中央又发什么指示了”
，在我们的日常生活中，“我记得小时候老师给学生写评语的时候，一般第一段总是会写你的政治思想状况，老师们特别爱写某某同学特别关心国家大事、经常阅读《人民日报》、观看《新闻联播》等这样的评语，凡是这种视角它都是把政治作为一个高高在上的东西”
。
刘瑜认为这反映了中国人普遍对政治的认识，认为政治就是国家的大政方针，是政府、执政党在国家生活中布设的重大事件、采取的重大行动。
这种认识显然不对，在她看来，“政治本身，它是一个柴米油盐、衣食住行的东西”
，“没有必要把它看成一个很高层的东西，它并不是一个高高在上的东西，它的主角不仅仅是政治家，它的主角更是我们自己”
。
[96]刘瑜上述对政治的理解提醒我们，政治并非高居庙堂的东西，它包含更多内容。
政治不仅是君主和大臣管理、统治国家的活动，也不仅是政府、政党、集团在国家事务方面采取的措施，它也包含公民在公共事务中表达个人意志、维护自身利益的活动。
政治的权力主体不仅是政党要人、集团领袖，每一个老百姓都有权参与各种公共事务的协调和管理，人与人之间在政治关系上是完全平等的，不应该是权威与服从、统治与被统治、奴役与被奴役的关系。
这提醒我们应该从政治的基本精神和原点上去理解，并力图回复、回归到政治的原初意义。
就像哈维尔所说，“必须达到政治的原点——有个性的个人，必须唤醒个人的良知”
。
而一旦回归到政治原点，就会明白，政治的初衷和基点并不在为高高在上的政治威权服务，政治的目的也不仅是为了维护官府的权威，服务于政治威权的统治。
哈维尔还说过，“政治是求得有意义的生活的一种途径，是保护人服务人的一种途径”
[97]这再明白不过地说明，政治的目的是达致个人的自由和幸福，而非以统治者、统治阶层或政治威权的统治为本。
“民生就是最大的政治”
，能最有力地传达出政治的基本要义。
当然这些关于政治宽阔、美好的思想在现实中屡屡碰壁。
在这个领域，需要更多人站出来大胆指证、表达异议、提出批判。
面对政治，想保持客观、平和，害怕争议，害怕被贴上政治化标签，往往意味着对问题的回避，对坚守内心道德的犹疑。
因此，政治就像一块试金石，是把自己与现实和他人联系在一起的纽带和通道，是需要出示人性温度和内心道德的公共地带。
可以说，一个富有政治热情的人也一定是现实感强烈的人，是一个把自我与他人的生存能建立紧密关系的人。
所以米尔斯认为：“知识分子的团结和努力必须集中于政治。
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