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二、认识的历史
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既然历史事实不存在于当前时空之中，那么传统的历史本体论或思辨的历史哲学就受到质疑。
既然历史通过人们的理解与叙述而存在，那么历史就是人们的认识问题。
但是，怎样理解历史认识和历史理解，人们也并没有相同的意见。
经过德国哲学家狄尔泰（WilhemDilthey）对“理解”
（verstehen）概念的洗礼，一部分西方学者对历史的理解从客观主义转向了主观主义。
先是克罗齐提出“一切历史都是当代史”
，“当代”
与“现在”
成了最重要的时间构架，漫长的过去都压缩在当下这个点上；后有柯林伍德认为“一切历史都是思想史”
，历史不再是对事实的考察，而是人们头脑中的思维过程。
这样一来，历史就成了当前人们对过去的认识与理解。
历史学家的任务不再是尽可能客观地认识过去，而在于不断地阐释和重塑人类的文化遗产。
这一部分学者，用法国哲学家利科（PaulRicoeur）的话来说，大致可以看作是属于“批判的历史哲学家”
。
[6]经过李凯尔特（HeinrichRichert）、马克斯·韦伯（MaxWeber）、齐美尔（G.Simmel）、胡塞尔（EdmundHusserl）、海德格尔（MartinHeidegger）、雅斯贝尔斯（KarlJaspers）、加达默尔（Hans-Geadamer）以及法兰克福学派的推动，批判的历史哲学在德国得到了持续不断的发展。
在法国，批判历史哲学的代表人物有雷蒙·阿隆（RaymondAron）、萨特（Jean-PaulSatre）、马鲁（Henri-IreneeMarrou）、韦纳（PaulVeyne）和利科等人。
批判的历史哲学的研究目标在于，确定历史学的学科性质、界限和特有价值。
另一部分学者是受美国科学哲学家亨普尔（CarlGustavHempe）的影响才讨论历史理论问题的。
1942年，亨普尔在《哲学杂志》（TheJournalofPhilosophy）上发表的《普遍规律在历史学中的作用》一文，引起了哲学界的热烈讨论。
参加这一讨论的主要有伯林（SirIsaiahBerlin）、沃尔什（W.H.Walsh）、德雷（WilliamDray）、曼德尔鲍姆（Maurice）、加德纳（Patrier）、纳格尔（E.Nagel）和多纳根（AlanDonagan）等人。
这些人或以自然科学为榜样，或以社会科学为依据，试图通过对史学理论的梳理与规范，把历史学提升到科学的层次。
这部分人属于利科所说的“分析的历史哲学家”
，他们都不满足于传统的印象式讲故事的历史。
他们之间的争论主要在于，历史学在本质上与自然科学有没有区别。
显然，在否定了朴素的实在历史观后，西方历史哲学界的主流——无论是批判的还是分析的——把历史看作为人们对过去发生的事情的科学的或批判性的认识。
历史不再是独立在场的存在，而是人们对过去发生的事情或过程的反思后的认识或理解。
这就是说，历史是经过理智反思的看法，它不同于人们对过去的印象式看法和演义式描述。
一方面，历史不是普通人的印象，它反映的应该是“客观精神”
；另一方面，它也不是文人们文学修辞的美学效果，而是有根有据的。
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