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二、对传统历史学的反思
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以上我们分析了两种理论倾向，一种是科学的、非历史的倾向，一种是理解的历史的倾向。
海德格尔与加达默尔属于后一种倾向自不待言，就是胡塞尔也兼有这两种倾向。
前期胡塞尔是反对历史学及历史主义的，后期胡塞尔却也有了一个转向历史性的过程。
但有历史倾向并不代表着赞成传统的历史学，胡塞尔与海德格尔、加达默尔都从不同侧面对传统历史学提出了批评。
历史主义有两个所指，一个是历史决定论（historicism），即历史与社会发展具有绝对必然性；另一个是指德罗伊森、狄尔泰等人所代表的历史主义学派的观点：强调知识的历史性（这种历史主义为historism）。
[22]胡塞尔所批判的历史主义是指后一种意义。
胡塞尔把狄尔泰看作历史主义的代表人物，通过引用他的观点，胡塞尔把历史主义描述为，“那些今天被看作已得到证明的理论，明天会被认作并非如此；一些人所说的可靠的规律，在另一些人那里只被称作假设，或者被称作含糊的奇想。
如此等等”
[23]。
胡塞尔的主要反驳是：第一，历史学家无权断言：“至此为止还不存在一门科学的哲学。”
[24]因为历史的研究方法使历史主义无法对绝对有效性提出疑问，这项工作应由哲学来做；第二，历史主义看不到文化形态与文化观念之间的区分，前者流动地起效用（Gelten），后者有客观有效性（Gültigkeit）。
这二者的关系是模糊的呈现形式与观念之间的关系。
这就是说，一个文化形态固然与其特殊的历史背景有关，但更重要的是有普遍必然性的文化观念；[25]第三，以前没有出现过科学的哲学体系并不能证明科学的体系在将来不会出现；第四，如果说历史上的哲学是以混乱的概念进行操作，这恰恰表明这些概念本来是可以得到清晰和明确的表述的。
[26]
总之，胡塞尔认为，将历史主义贯彻到底，就会导致极端怀疑的主观主义，所以必须予以严厉的拒绝。
但是，令人奇怪的是，后期胡塞尔把历史引入了现象学，他要发展一门历史的目的论的解释学，发生这一转变的标志是“生活世界”
（Lebe）概念在现象学中获得了基础性地位：“我们处处想把‘原初的直观’提到首位，也即想把本身包括一切实际生活的（其中也包括科学的思想生活），和作为源泉滋养技术意义形成的、前于科学和外于科学的生活世界提到首位。”
[27]
“生活世界”
是一个有着实践性和相对性的世界，它具有以下几方面的特征：第一，有限的主体间性，生活世界是生活于这个世界中的人们的共同视界，是人们在历史发展及交流中形成的“共识”
，但这类共识只存在于特定的群体中。
第二，有限的真理性，判断正误的标准是实践中的利益和需要。
第三，不精确性。
第四，与背景相关性，即判断的有效与否取决于特定的技术手段与历史发展阶段。
所谓历史的目的论的解释学，就是解释科学研究如何从这个目的性、相对性和实践性的生活世界发展而来，什么是欧洲文明中共同的和最值得追求的东西。
胡塞尔认为，对理想目标（Telos）的追求是西方文明与其他文明的区别所在，Telos是遥远的，但正因为其遥远，才更值得追求。
哲学和科学是对生活世界的理念化、抽象化和数字化，生活世界是不断发展的，那么这种理念化、抽象化和数字化的过程也必定是历史性的，“因此，哲学和科学本来应该是揭示普遍的、人‘生而因有的’理性的历史运动”
[28]。
通过回顾近代欧洲科学史与哲学史，胡塞尔认为，理论的非功利的理性研究是欧洲文明的目的与内在动力。
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