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三、阶级意识：社会历史进程的推动力
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西方马克思主义在哲学上所作出的种种努力，目的在于为重建马克思主义的历史观奠定坚实的理论基础。
对于卢卡奇等早期西方马克思主义者来说，对历史以及唯物史观的重新理解、对总体性辩证法思想的强调，目的都在于唤醒无产阶级的阶级意识，进行反抗资本主义社会的阶级斗争。
这是针对第一次世界大战之后资本主义和无产阶级的现实境况所作出的反思和积极的理论探索。
第一次世界大战后，资本主义在世界范围内的扩张，进一步激化了资本主义社会的各种矛盾，激起了各国人民反抗剥削和压迫的斗争。
但是，20世纪20年代在欧洲一些国家和地区发生的起义和革命都失败了，“到20世纪20年代末期时，秩序似乎正在欧洲得到一定的恢复”
[27]。
“在大萧条促成最终导致第二次世界大战的一系列国内危机和国际危机以前，欧洲正在恢复到正常状态，或者说看起来如此。”
[28]面对工人阶级革命运动的失败和正致力于巩固、发展新生力量的苏维埃政权，面对第二国际考茨基和伯恩施坦的马克思主义以及列宁主义的兴起，西方马克思主义试图对变化着的资本主义社会的政治、经济和文化条件进行理论上的新探索，为西方进行新的革命寻找新的出路。
他们的结论认为，西方革命失败的原因不在于革命的客观条件不成熟，而在于主观条件不具备，即无产阶级的主观能动性不充分，存在着阶级意识危机。
卢卡奇指责第二国际阵营中的马克思主义存在着机械论、宿命论以及经济主义和自然主义的倾向，这种倾向把社会历史发展看作纯粹自然规律运动的过程，将革命完全归结为社会经济条件的成熟与否，这在理论上不仅缺乏根据，而且在政治上导致了欧洲革命的失败。
所以，卢卡奇要求恢复被第二国际所忽视的历史唯物主义的方法论地位，重新理解人作为社会历史的创造者的作用以及无产阶级的历史使命和意识在历史发展中的重要性。
在恢复马克思主义唯物史观的基础上，卢卡奇提出了他的阶级意识理论。
所谓阶级意识，就是对在生产过程中所处的地位作出的“理性的适当的反映”
，“阶级意识因此既不是组成阶级的单个个人所思想、所感觉的东西的总和，也不是它们的平均值”
[29]。
无产阶级的阶级意识就是对无产阶级的历史地位感，既是无产阶级对自己的阶级利益、阶级地位和历史使命的自觉认识，也是对社会历史总体性的科学认识，同时也包括对资本主义物化社会的改造行动即无产阶级的实践活动。
卢卡奇非常重视无产阶级意识的革命功能，因为无产阶级“被历史赋予了自觉地改造社会的任务”
，所以，只有无产阶级意识的提出，才能找到摆脱资本主义危机的出路。
这样，无产阶级在社会历史进程的发展中，就达到了主体与客体的统一，即无产阶级的客观历史地位和主观阶级意识达到了统一，因而，无产阶级意识能够发挥其他阶级意识所不能发挥的巨大历史作用。
卢卡奇提出，无产阶级意识“作为人类历史上最后的阶级意识，一方面必须要和揭示社会本质联系起来，另一方面，必须实现理论和实践的越来越内在的统一。
对无产阶级来说，它的‘意识形态’不是一面扛着去战斗的旗帜，不是真正目标的外衣，而就是目标和武器本身”
[30]。
这就是说，无产阶级意识对于它的革命目标来说并不是外在的东西，无产阶级意识和无产阶级革命目标是内在的、统一的，而且只有通过无产阶级意识，才能实现无产阶级的历史使命。
“对无产阶级来说，而且只是对无产阶级来说，正确地洞见到社会本质是首要的力量因素，甚至也许是决定性的武器。”
[31]这说明，无产阶级自觉的阶级意识对于历史进程并不是无足轻重的，它使无产阶级以充分的有意识的方式实现人类社会从必然王国向自由王国的过渡，意味着无产阶级对人类社会发展的客观规律的自觉认识和把握，即“当最后的经济危机击中资本主义时，革命的命运（以及与此相关联的是人类的命运）要取决于无产阶级在意识形态上的成熟程度，即取决于它的阶级意识”
[32]。
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