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塞尔
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约翰·塞尔（JersSearle，1932—）是当今世界最著名、最具影响力的哲学家之一。
他于1932年出生在美国科罗拉多州丹佛市，1949—1952年就读于威斯康星大学，1955年获罗兹（Rhodes）奖学金赴牛津大学学习，并获哲学博士学位。
他曾师从牛津日常语言学派主要代表、言语行动理论的创建者奥斯汀（J.L.Austin），深入研究语言分析哲学。
1959年返美，并一直在加州大学伯克利分校任教，后当选美国人文科学院院士。
主要著作有：《言语行动——论语言哲学》（1969）、《意向性——论心灵哲学》（1983）、《心灵的再发现》（1992）、《意识和语言》（2002）等。
他是一位在语言哲学、心灵哲学和社会科学哲学中都作出过突出贡献的多产哲学家。
另外，塞尔在人工智能哲学（AI哲学）方面也有突出表现。
他在1980年发表了本选文——“心灵、大脑和程序”
（Minds，BrainsandPrograms）——并在文中提出了著名的“中文屋论证”
（ent）。
在此后不长的一段时间内，中文屋论证便立即成为了AI哲学与心灵哲学的热点话题之一，并成为无数篇论文引证与讨论的对象。
我们在前面的那篇选文中已经看到，图灵主张机器是可以思维的，而塞尔写这篇文章的目的，就在于驳斥图灵的观点。
塞尔先从术语厘定的角度区分了两个概念，第一是“强人工智能”
（强AI）：这种观点认为，计算机不仅仅是人们用来研究心灵的一种工具，而且，被恰当程序设计的计算机本身就是一个心灵。
另外一种则是“弱人工智能”
（弱AI），其想法是：计算机至多只能够成为人们研究心灵的一种工具，或是对心智活动的一种抽象模拟。
很显然，图灵所说的“机器智能”
，指涉的就是对于强AI的实现。
至于弱AI观点，则为一般公众和广大AI界中的“职场人士”
所接受。
在这两种立场之间，塞尔支持的是弱AI，反对的是强AI。
具体而言，他是通过一个诉诸常识的论证来反对强AI论题的：
大前提：每一种真正的心灵智能都必须有能力在符号与对象之间建立起一种语义关系；
小前提：这种语义关系无法仅仅通过任何一台被恰当程序设计的计算机所获取；
结论：计算机本身不可能具有真正的心灵，因此强AI无法实现。
需要注意的是，这个论证本身并不直接就是我们所要说的“中文屋论证”
，因为后者只是它的一个隶属论证，其辩护物件乃是前述小前提“这种语义关系无法仅仅通过任何一台被恰当程序设计的计算机所获取”
（顺便说一句，塞尔认为此三段论的大前提的真是毫无争议的）。
“中文屋论证”
在实质上乃是这样一个“思想实验”
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