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第一节发生性的回问与绝对的原事实
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在第四章中，我们从发生性的角度揭示了经验的视域结构。
过去视域和未来视域之发生的经验视域结构表明，我们只能预期已知之物，尽管也许只是在最空乏的一般性意义上的已知之物。
在一个原始的把握那里，其表面看来的最终性和原初性中已经有我们的前识在起作用：“那种从当时被动地预先被给予的背景领域触发我们的东西不是一个完全空乏的东西，不是某种还没有任何意义的素材（我们没有恰当的词），一种绝对的未知性的素材。
毋宁说，未知性在任何时候都同时是已知性的一种样式。”
（EU，34）通常所谓的经验中的新东西，只不过是素材的一种新的配置，显现序列的一种新状态。
当然存在新东西，但恰恰是东西。
因此，经验只有借助于已知物才是可能的。
作为以前经验的获得物，已知物是我理解新东西的前提。
当我遇到某个新东西时，我总是根据我的某种获得物来理解它。
对此，胡塞尔说：“随着任何一个新类型的、（从发生的立场看）第一次被构造起来的对象，一个永久的新对象类型被预示出来，其他那些与它相似的对象从一开始就是根据这个新对象类型被理解的。”
（EU，35）
根据静态的描述，在现时的经验实行中，意向的目光穿过显现指向对象；从发生的立场看，则是穿过显现指向获得物的视域或已知性视域。
已知性视域是永久的经验的获得物积淀的结果，它在一切现时的经验的实行中都起作用，它是我的本己的历史的表现。
每一个经验都包含一种对我的本己的历史的发生性指明。
当我越过显现指向对象意义时，作为获得物，这个对象意义恰恰是我本己的历史的表达；同时，对象的经验也是对历史的视域的经验。
因此，每一个现时的经验都完全是一种历史性的经验。
在胡塞尔看来，这种已积淀为历史的获得物“是一种先验的获得物，这是在其个别性当中流动变化着的获得物，是由在素朴态度中被遮蔽了的先验的诸功能而来的”
。
鉴于对历史的获得物的这种先验的理解，他将经验的这种历史性称为“先验的历史性”
（VI，213）。
这种先验的历史性表明，意识生活具有发生性的起源的形式，现时的被经验物总是显示出一种发生。
要么我以前已原初地经验过它，当下的经验实际上只是以前经验的重复；要么我以前经验过相似之物，当下的经验是一个相似性联想的产物。
因此，对于每一个对象或对象类型来说，都存在一个时间上原创立的发生，一个原初的经验，一个历史性的经验开端。
现在，作为统觉，经验是以显现之历史性综合的形式对原素的立义。
如果一种没有统觉的经验是可能的，如果历史有一个开端的说法具有某种意义，那么它只能是原素性（hyletische）意识，只能是感觉。
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