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兰鹤眠接过水，喝了两口，冰凉的水顺着喉咙滑下，让混沌的大脑清醒了不少。
她拧好瓶盖，放回池星隅的背包，两人并肩继续往前走，走廊两侧的楚篆刻字在适配仪的光线下越来越清晰，有些字的刻痕里还残留着暗红色的痕迹，像是之前陷入幻境的人留下的血手印，无声地诉说着这里的危险。
走了约莫一百步，楚辞门终于完整地出现在眼前——这扇门比之前的所有门都要高大，约莫三丈高、两丈宽，门板是用整块黑色玄武岩制成的，表面打磨得光滑如镜，能隐约映出两人的身影。
门板上刻着《九歌》的全文，从《东皇太一》到《国殇》，每一段都刻得格外细致，连祭祀用的礼器、巫女的舞蹈姿势都栩栩如生，仿佛能看到两千多年前楚地祭祀的盛大场景。
门中央有一个圆形的凹槽，直径约莫一尺，凹槽里刻着“九歌序章”
四个字，旁边还有一行小字：“按章寻句，方得门开”
，字体是楚篆，与门板上的《九歌》刻字一致。
“《九歌》是《楚辞》的重要篇章，共十一篇，每篇对应不同的神灵祭祀，比如《东皇太一》祭祀最高神，《湘夫人》祭祀湘水女神，《国殇》祭祀阵亡将士。”
池星隅掏出楚辞笔记，翻到《九歌》部分，页面上贴着她和兰鹤眠一起整理的神灵对应表，“副本提示‘按章寻句’，应该是要我们找出每篇《九歌》的核心句子，按原文顺序填入凹槽，才能打开石门。”
兰鹤眠点头，指着门板上《东皇太一》的刻字：“《东皇太一》是祭祀最高神的篇章，核心句子应该是‘吉日兮辰良，穆将愉兮上皇’，讲的是选择吉日良辰，恭敬地祭祀东皇太一，希望神灵愉悦。”
她又指向《云中君》的段落，“《云中君》祭祀云神，核心句子是‘灵皇皇兮既降，猋远举兮云中’，描述云神降临时光芒万丈，又迅速飞升回到云中的景象。”
两人分工合作，池星隅负责确定每篇《九歌》的核心句子——她对《楚辞》的文本解读更精准，能快速排除次要句子，锁定最能代表篇章主旨的内容；兰鹤眠负责将句子刻在凹槽里，她手里的特制刻刀刀头细如针尖，能在坚硬的玄武岩上留下清晰的刻痕，且刻刀的墨囊里装着特殊墨汁，刻痕会根据句子对错变色：正确则泛绿，错误则泛红。
“《湘君》的核心句子是‘君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲’，体现湘夫人等待湘君却迟迟不见的焦急；《湘夫人》是‘沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言’，表达对湘君的思念却不敢言说的羞涩。”
池星隅一边念，一边看着兰鹤眠刻字，“《大司命》选‘纷总总兮九州，何寿夭兮在予’，突出大司命掌管生死的威严；《少司命》用‘秋兰兮麋芜，罗生兮堂下’，以香草象征少司命的温柔美好。”
兰鹤眠的动作格外认真，每一笔都刻得格外用力，玄武岩的坚硬让指节微微泛白。
刻完《少司命》的句子，她停下动作，凑近凹槽查看——刻痕泛着淡绿色的微光，与门板上《九歌》刻字的光泽一致，说明答案正确。
她松了口气，抬头看向池星隅，眼底带着一丝笑意：“还好我们之前在图书馆把《九歌》逐篇拆解过，不然现在肯定抓瞎。”
池星隅点头，指尖划过门板上《东君》的刻字：“《东君》是祭祀太阳神的，核心句子选‘暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑’，既写出了太阳从东方升起的景象，又暗含对光明的敬畏，最符合篇章主旨。”
她顿了顿，指向《河伯》的段落，“《河伯》讲的是河神与凡人的相恋，‘与女游兮九河，冲风起兮横波’这句最有画面感，能体现河伯的豪迈与深情。”
兰鹤眠握着刻刀，手腕悬停在凹槽上方，小心翼翼地刻下“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”
。
墨汁渗入玄武岩的刻痕，绿光渐渐变亮，与周围的纹路融为一体。
接着是《河伯》的句子，刻完最后一笔“波”
字，凹槽里的绿光突然闪烁了一下，像是在回应她们的选择。
“只剩《山鬼》《国殇》和《礼魂》三篇了。”
池星隅翻到楚辞笔记的最后几页，上面贴着兰鹤眠手绘的山鬼插画——女子身披薜荔，腰系女萝，站在云雾缭绕的山巅，眼神哀怨。
“《山鬼》的核心是‘若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝’，开篇就塑造出山鬼的形象，后面的诗句都是围绕这个形象展开的，选这句最贴切。”
兰鹤眠刻完《山鬼》的句子，绿光稳定亮起，她擦了擦额头的汗，看向《国殇》的刻字：“《国殇》是悼念阵亡将士的，‘操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接’这句最悲壮，写出了将士们冲锋陷阵的场景，肯定是核心句子。”
“没错。”
池星隅的声音带着一丝沉重，“屈原写《国殇》，就是为了歌颂将士们的英勇不屈，这句最能体现那种视死如归的精神。
最后《礼魂》是祭祀结束后的送神之曲，‘成礼兮会鼓，传芭兮代舞’这句写的是祭祀完成后的热闹场景，作为收尾最合适。”
当兰鹤眠刻完《礼魂》的最后一个“舞”
字，凹槽里的所有刻痕突然同时亮起金色微光，光芒顺着门板上的《九歌》刻字蔓延，将整个楚辞门都笼罩在金光之中。
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