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第二节傅立叶的“和谐社会”
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他把革命前资产阶级思想家关于“自由”
“博爱”
“人权”
“幸福”
等华美约言同革命后的丑恶现实进行比较，尖锐地指出，同最响亮的词句相适应的到处都是最可怜的现实，自由是“为某个人的自私自利目的而牺牲群众利益的虚伪的自由”
[104]，博爱是“夺取两百万条人命的博爱”
，“社会契约”
不能保障穷人的生存权、劳动权和受教育的权利，“天赋人权”
也不过是“在一般公认的自由、平等名称掩盖下的空话”
[105]。
所谓“法律面前人人平等”
，更是极端的虚伪。
实际上，法律就是让大强盗勾结起来抓小偷。
“法律对于已供认盗窃了七千六百万法郎的供应商装聋作哑，可是对偷了一棵白菜的穷人爱里桑多却非常严厉，竟然处他死刑。”
[106]
傅立叶还把批判的锋芒指向了资本主义社会的道德和道德学家。
他指出，在文明制度下，道德不过是政治与宗教的“应声虫”
和“蹩脚的服务员”
，它一直都在为犯罪行为服务，它总是把人们引向堕落的深渊。
道德学家们制造了无数的道德体系，其实他们就是一群“无赖骗子”
，利用种种自相矛盾的说教、种种极端虚伪的学说来为富人、为统治者效劳。
傅立叶还激烈地抨击了资本主义社会的婚姻关系，认为资本主义道德的败坏特别表现在两性关系和妇女地位上。
他指出，在文明社会中，妇女处于绝对受奴役的地位。
婚姻好像是为了犯罪而专门发明出来的投机事业，与商品交易所的交易相类似。
妇女要想取得一点微薄收入的工作保证也是不可能的，除了卖**之外没有任何其他生活来源。
婚姻中**和婚姻外的**是贫困的必然结果。
上流社会在爱情上盛行虚伪风气，往往以通奸和互相诱奸妻子为荣，而资产阶级的法律和道德，却并不惩罚这种行为。
在傅立叶看来，“侮辱女性既是文明的本质特征，也是野蛮的本质特征，区别只在于：野蛮以简单的形式所犯的罪恶，文明都赋之以复杂的、暧昧的、两面性的、伪善的存在形式”
[107]。
（五）文明社会的产生和存在有其必然性，但它并非尽善尽美的化身，而“只不过是社会长河中的一段”
，必然为更高级的社会制度所代替
傅立叶指出，文明制度代替野蛮制度有其历史必然性，而且它比以前的社会制度要好得多，在人类历史发展中起过重要作用。
它创造了大规模的工业生产和高度发展的科学和艺术，为协作道路提供了动力，这些都是值得肯定的。
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