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第四节科学社会主义对乌托邦社会主义的继承、批判与超越02
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（8）某些乌托邦社会主义者的思想和主张带有明显的政治极端主义色彩，或包含着政治极端主义的内容。
其一，对理想社会赖以存在的物质基础认识不足，认为只要把理想社会的方案发明出来，任何时候、任何地方都可以把它付诸实践。
于是，空想家们忙于兜售自己的各种“万应灵药”
，而革命家们则四处奔走，急于制造革命或输出革命。
尽管每个人的具体主张千差万别，但每个人都在急急忙忙地奔向新天堂。
正如恩格斯在批评闵采尔时所说的那样，这实际上是一种“武断的、空想的超越”
，因而“在第一次付诸实践的尝试之后，就不得不退到当时条件所容许的有限范围中去”
。
结果，“对私有制的攻击，对财产公有制的要求，都必然烟消云散”
。
[35]其二，一些乌托邦社会主义者之间往往互不相容，搞关门主义，唯我独革，垄断真理。
这在圣西门主义者和傅立叶主义者、魏特林等人那里都有突出的表现。
恩格斯在批评魏特林时曾非常形象地刻画了这一类人的特点：他自认为“口袋里装有一个能在地上建成天堂的现成药方，并且觉得每个人都在打算窃取他的这个药方”
[36]。
其三，实行或主张实行残酷斗争、无情打击的自我孤立主义政策。
如闵采尔主张对那些拒绝参加兄弟会、促进基督教的共同利益的人，不同他们来往，也不赞成任何人同他们来往，不同那些人一起吃、喝、做买卖、推磨、钓鱼、耕田、耙地，甚至不给他们携带什么，不给他们食物、资金、木柴、鲜肉以及任何其他的东西，不买他们的东西，也不卖给他们任何东西。
让他们留在世界上，就如与世隔绝的死人一样。
在他眼里，所有世俗的诸侯、贵族、骑士以及所有的僧侣、神甫、修女、主教都是敌人。
其四，迷信暴力，冒险蛮干，把泄愤与破坏视为革命。
如魏特林甚至把革命成功的希望寄托在流氓无产者的身上，并扬言如果革命失败了的话，可以采取所谓最后的手段，即组织两万名勇敢机智的壮汉组成军队，翻倒和搜查钱柜、货橱，把里面的东西像垃圾一样抛在大街上，等等。
（9）一些乌托邦社会主义的理想社会里还保留着最高领导人的职务终身制，保留着事实上的不平等，甚至保留着某些特权。
乌托邦的总督虽然是秘密投票产生的，但是终身任职。
太阳城的四位最高领导人“太阳”
“威力”
“智慧”
和“爱”
都不是由选举产生，也不是由人民更换，而是只有在公民中出现了才智、道德等方面高于他们的人时才主动让贤。
在摩莱里那里，未来社会的政权组织形式是最高首脑领导下的家长民主制，家长由一家之父担任；若干家庭组成部族，族长由各家家长轮流担任，终身任职；若干家庭组成一个城市，市长由各族族长轮流担任；若干城市组成省，省长由各市市长轮流担任；全国的最高首脑国家元首则由各省省长轮流担任，终身任职。
他还一再肯定君主制，认为由一位“仁慈”
的、一心一意为民效劳的君主来管理国家是最理想的政治制度。
在塞瓦兰，公职人员的地位比平民要高：他们不仅可以得到比普通平民更高的报酬，享有更好的宅第、饮食、服饰，拥有一定数量的奴隶，而且还可占有更多的妻子。
像市长这样的高级管理人员还拥有自己独占的狩猎区和别墅。
即便到了19世纪的圣西门和傅立叶那里，他们的理想社会里事实上仍然存在着实业家、学者、艺术家与工人之间、富人与穷人之间的实质上的不平等关系。
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