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五、伟大与悲惨
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在帕斯卡尔之前，同样深刻有力地论述过人的理智和道德，尤其是在追求幸福方面的不幸和无能为力的尚不乏其人，例如怀疑论者，斯多亚派，基督教教父，以及《圣经》中某些篇章的作者。
但是，却很少有人像帕斯卡尔那样全面地探讨过人的不幸和悲惨境况，而同时又把人的这种悲惨和不幸的一面与他的伟大、尊严和高贵的一面相对照，这就尤其使人惊心动魄了。
在人的伟大方面，值得注意的是：第一，帕斯卡尔所说的伟大是相对于物体、禽兽、外观而言，是指人的思想、精神方面的内在的伟大；第二，这种思想的伟大本身又含有内在的矛盾，即人的思想也有明显的缺陷；第三，他所说的思想的内涵与笛卡儿的不同；第四，他把这种思想看作人的使命、义务和道德原则。
帕斯卡尔是一个非体系、非思辨的思想家，但他同样赞美和弘扬精神和思想的伟大。
他区分了三种不同的伟大：第一种伟大是物体、身体、地位方面的伟大，这只是一种外观，表面的伟大，可以说是假的伟大；第二种伟大是理智的伟大，它高于前者，却仍然是很不完全的伟大；第三种伟大是仁爱精神，圣徒的伟大，这才是真正的和完全的伟大。
帕斯卡尔在人与自然界、身体与思想之间进行比较和对照：自然界是强大的，而人是脆弱的，自然界可以十分轻易地毁掉人，而人却不能毁掉自然界。
然而，这里所谓人的脆弱和容易被毁灭，只是指人的身体，即人身内的自然，人凭他的身体即他身体内的自然是无法与他身外的自然、与无穷的宇宙相抗衡的。
人凭他的身体在自然中的地位是微不足道的，它属于自然界，但低于自然，甚至低于自然界许多物体，如日月星辰。
人只能依凭他的思想，他的精神高于自然，真正能从自然界独立出来。
因为自然界是无知的，他是有知的，自然界是不知道它对他具有的优势的，而他却知道，他知道自己的死亡。
顽石没有思想，禽兽没有思想，只有在人那里，思想与自然（身体）才结合为一。
人并非因身体而伟大，相反，正是由于其身体，人是软弱的，只占有有限的时间和空间，有如一个原子、一个质点那样为宇宙所囊括和吞没，然而由于其思想，人就是伟大的，无限的，能够囊括整个宇宙。
因此，人的伟大就在于思想，人的全部尊严就在于思想，人的全部优异就在于思想。
但是，思想本身又是有缺陷的。
“这样，思想由于它自己的本性，就是一种可惊叹的，无与伦比的东西，它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。
思想由于它的本性是何等地伟大啊！
思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！”
[1]
帕斯卡尔谈到小小的噪音也会干扰最伟大的思想家思考，而这种脆弱性大概是同身体、大脑的脆弱性有关的，人的精神和思想还得受他的肉体，受那副皮囊的纠缠和妨碍。
帕斯卡尔还谈到思想的偶然性：偶然的机会引起了思想，偶然的机会也勾销了思想，根本没有可以保留思想或者获得思想的办法。
“思想逃逸了，我想把它写下来，可是我写下来的只是它从我这里逃逸了。”
[2]并且，我们不能同时想两件事情。
我们也不能强迫自己一定想什么或者想出什么。
我们大概只能依据过去的体验，创造某种条件和氛围，从而希望能够产生某种思想，但不可能担保它一定出现。
我们能禁止自己不想什么吗？这比前者更难还是更容易？迄今人类也未造成什么思维追踪机来追溯和记录一个人思想内容的轨迹，大概今后也不会有此可能，尽管从不乏人有此幻想，并希望从中发现一些规律。
另外一些人曾希望从对自己思想的体验中来把握它，例如托尔斯泰就曾在一段时期试图记录下一天中他所想过的全部东西。
那么，帕斯卡尔所说的这种伟大的思想究竟是指什么呢？笛卡儿所说的“思想”
（cogitiar）是指理性的思维。
在他的“我思故我在”
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