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序言
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理论的命运同历史的进程息息相关。
每当历史处在转折点时，新的实践便会对原有的理论提出挑战。
此时，原有的理论往往会出现某种危机。
唯物主义历史观的命运似乎也是如此。
19世纪与20世纪之交，历史处在转折点上。
资本主义由自由竞争阶段发展到垄断阶段，西方资本主义国家出现了经济繁荣的现象，马克思所预言的资本主义“丧钟”
并未敲响。
面对这种现象，不仅资产阶级理论家指责唯物主义历史观，而且马克思主义内部也出现了对唯物史观的“修正”
，以及信奉者“倒戈”
的现象。
唯物史观在“世纪转换”
中面临着“危机”
。
普列汉诺夫当时不无伤感地说：“我们正在经历着危机，我为此难过极了。”
[1]
历史不会重演，但的确又有惊人的相似之处。
20世纪与21世纪之交，历史又处在转折点上，产生了许多“剪不断，理还乱”
的现象：新技术革命的浪潮犹如“黄河之水天上来”
，猛烈地冲击、改变着传统社会，并为发达国家生产力的发展开辟了新的空间；西方资本主义国家通过体制改革，在相当的程度上缓解了生产资料私人占有制对生产力发展的制约，阶级矛盾和社会矛盾也有相当程度的缓和，马克思预言的资本主义“丧钟”
仍未敲响，相反，苏联东欧社会主义却被资本主义“不战而胜”
……现实的波澜必然掀起理论的狂飙。
唯物主义历史观的批评家们犹如雨后的蘑菇，纷纷破土而出，而在马克思主义内部，“极深的瓦解和混乱，各种各样的动摇”
在更大的规模上被重复着。
“山重水复疑无路”
，唯物史观似乎再次面临着“危机”
。
问题在于，理论危机并非总是坏事。
从根本上说，理论总是在实践发展到新的阶段时，显露出自身的破缺性，从而出现某种危机，而危机的出现又往往意味着理论将获得发展。
没有19世纪与20世纪之交的“物理学危机”
，就没有现代物理学；没有19世纪与20世纪之交的哲学危机，就不会产生现代哲学；没有19世纪与20世纪之交的马克思主义危机，就不会诞生列宁主义……矛盾—危机—重建—发展，这是理论运行的规律。
“历史唯物主义并不是一个封闭的、以最后真理为其终点的体系”
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