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农户们扛着农具，挎着竹篮，拎着吃食，三五成群地走在田埂上，迎着夕阳的余晖向他们的村落走去。
几个附近的农家在向老狗他们讨教了铁锹的样式和用法之后，亲自上手试了几次，便请托他们代做几个。
老狗很爽快地答应了。
这事梁叛没有掺和，农家或者说乡野之间另有一套社交哲学，这个老狗比他更了解。
当农人有一个良好的家教时，他们因为物资的贫乏而习惯了互相接济、交换和分享，这会令他们表现得比斤斤计较的城里人更加淳朴。
但当农人不具备好的教养，或者本身便处在一个道德恶劣的家庭中时，物资的匮乏却会促使他们展现出比城里人更狡猾、更恶劣、更没有底线甚至更没有人性的一面，这就是所谓的刁民。
就像冉清所奉行的荀子所主张的性恶论，强调后天的学习和感化，在礼义教育的同时，又推崇法制，以这些来提升和约束人民。
老狗虽然不懂这些，但与这两种人的交往规则，老狗显然都很熟悉。
所以该如何处理与这些人的关系，他比梁叛更加清楚。
现在梁叛只需要管好三个泥猴子就行了——干完活后，闹闹一时手痒，和两个小鬼打了一场烂泥仗，现在两个小鬼身上固然都糊满了烂泥，就连闹闹也像是从泥塘里打了个滚上来的一样。
梁叛在边上瞧的时候，已经笑得肚子痛，此时带着三个人往回走，想象着冉清瞧见他们时的眼神，又忍不住好笑起来。
不过三个家伙显然还没有意识到即将到来的恐怖，仍旧在兴高采烈地讨论着刚才的“战斗”
。
阿庆和阿虎还同时炫耀着他们的劳动成果。
当然，劳动成果是值得炫耀的，但是泥浆大战属实没有必要再讨论了。
果然，一刻钟后，等在门口的冉清远远见到几个人的样子，二话没说，便回家抽了一根竹条出来，然后就在门口将两个小鬼裤子扒了，狠狠地赏了一顿竹笋炒肉。
赏完以后还将闹闹严厉地批评了一顿，接着揪着两个小鬼的耳朵，要带他们回去洗澡。
梁叛笑得不行，此时才终于上来拦住道：“太太，你不要动了胎气，我带他们去洗罢。”
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