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后记
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在《诗经》之后，我又和果麦的几位年轻朋友合作，编撰了这部新的《楚辞》解注。
从编撰的宗旨来说，主要是为了提供一部具有学术基础，可靠、易读、令人喜爱的读本，希望并非专业出身的读者，能够亲切地走近这部古老的文学经典。
解注的内容，广泛利用了历代名家的成果，不讲求标新立异，但具体工作过程仍然是审慎而仔细的：有时前人成说不能使我们信服，提出自己的见解也很自然。
譬如《天问》一篇的文脉，本书的解析与各家纷异之说都不同。
我相信，这个本子读起来，应该比其他注本清晰明白。
为了便于理解，把我和章培恒先生合作主编的《中国文学史》中关于楚辞的一章略加删改，作为这篇后记的主要内容。
楚文化和楚辞的形成
长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。
楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。
战国时期，楚势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
最后楚为秦所灭，但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。
秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”
。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化交流。
同时楚文化始终保持着自身强烈的特征，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
楚国的国家制度不够成熟，用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。
与此相应，原始宗教——巫教的盛行等，都被看作楚文化落后的表现。
但在其他方面，却远远超过中原文化。
理解这一点，对于理解楚辞十分重要。
南方地理环境的优越性使谋生较为容易，至少在春秋以后，楚国的财力物力已明显超过北方国家。
屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，也须有雄厚的物质基础。
同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体以克服艰难的自然环境、维持生存，所以楚国没有形成像北方国家那样严密的宗法政治制度。
个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。
丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。
在中原文化中，中庸平和被视为艺术的极致。
而楚国的艺术，都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。
以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化各有特点、各有所长。
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