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三
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希腊的塑像艺术不但造出了人，最美的人，并且还造出神明，而据所有古人的判断，那些神明是希腊雕像中的杰作。
群众和艺术家除了对于受过锻炼的肉体的完美，感觉特别深刻以外，还有一种特殊的宗教情绪，一种现在已经泯灭无存的世界观，一种设想、尊敬、崇拜自然力与神力的特殊方式。
我们心目中必须有这一类独特的情绪与信仰，才能对波利克里托斯、阿戈拉克利泰Agoracrite和菲狄阿斯的精神和天才有所领会。
只要念一下希罗多德[45]的著作，就知道五世纪上半期社会上对宗教还非常热心。
希罗多德本人固然相信神明，十分虔诚，甚至不敢提到神圣的姓氏和某种传说，而且整个民族在敬神的礼拜中也极热烈、庄严，同当时埃斯库罗斯与平达罗斯的诗歌中所表现的一样。
神明是活的，就在面前；大家看得见他们，好比十三世纪时的圣母和圣者。
薛西斯的几个使节被斯巴达人杀害以后，他们的脏腑变为不祥之物；因为这桩凶杀案得罪了一个死者，阿伽门农Agamemnon手下的光荣的使节，斯巴达人崇拜的英雄塔西皮奥斯。
为了平息他的怒气，城中两个有钱的贵族出发到亚洲去向薛西斯自首，愿意抵罪。
波斯人侵入希腊的时候，所有的城邦都乞求神示；神示吩咐雅典人向他们的女婿求救；他们想起始祖厄瑞克透斯的女儿奥利赛曾被波瑞阿斯抢走，便在伊利萨斯河边为波瑞阿斯[46]修一所小庙。
德尔斐的神声称他自己会抵抗，于是霹雳打在蛮子身上，岩石滚下来把他们压死，同时，帕拉斯·普罗诺阿神庙中人声鼎沸，只听见喊杀之声；当地两个身材奇大的英雄，菲拉科斯和奥多奴斯把惊惶失措的波斯人全部逐走。
萨拉米斯战役之前，雅典人从爱琴岛上运来几座埃莱乌西斯神像帮他们打仗。
战役进行的时节，埃莱乌西斯附近的旅客看见尘埃蔽天，听到神秘的伊阿科斯出发去援助希腊人的声音。
战役结束以后，他们把三条俘虏的船献神，其中一条献给埃阿斯；他们在战利品中提出一笔钱给德尔斐岛造一座十二戈台［合六公尺］高的像。
公众崇拜神明的表现不胜枚举；萨拉米斯战争以后五十年，民间的信仰还很热烈。
普卢塔克Plutarque说，狄奥皮塞斯“颁布法令，要公众揭发否认神明或者对天上的现象教授新学说的人”
。
因为亵渎神明，阿斯帕西娅Aspasia、阿那克萨哥拉、欧里庇得斯，都受到惊扰或控告，亚西比德Alcibiade[47]是雅典的将军和政治家，苏格拉底的门弟子，被控毁坏赫尔墨斯神像，终于逃出雅典，流亡期间一度走近本邦边境，险被绑回处刑。
被判死刑，苏格拉底被处死刑；他们的罪名有的是虚构的，有的是事实。
对于嘲笑神秘事物或破坏神道观念的人，群众的义愤非常激烈。
当然，我们在这些细节中除了看到古老的信仰历久不衰以外，同时也看到自由思想的诞生。
在伯里克利周围，正如在梅迪契Medicis［意大利十五至十六世纪佛罗伦斯的统治家族］周围，有一小群哲学家和穷根究底的推理家；菲狄阿斯和后世的米开朗琪罗一样，就在这个小圈子内。
但在两个时代中，传统与传说仍旧享有至高无上的权威，支配一般人的想象与行事。
因为脑子里都是五光十色的形体，即使听了哲学家的议论而有所波动，对他心目中的神明的形象也只有澄清和扩大的作用。
新的智慧并不毁灭宗教而是表达宗教，恢复宗教的本质，使人对于自然界的威力回复到诗的观点。
初期的物理学家尽管对宇宙做过一番海阔天空的猜测，世界照旧很生动，反而更庄严；菲狄阿斯也许就是听见了阿那克萨哥拉的“睿智”
[48]学说，才有创造他的朱庇特、巴拉斯、阿弗洛狄特诸神像的意境，而像希腊人所说的，表现出神的庄严。
要有神明的观念，必须在传说中面目分明的神身上辨别出一些产生神的永恒、普遍与巨大的力。
只看见神的形象，而不能在光明闪烁的境界中窥见形象所象征的物质力量或精神力量，那就不过是一个狭隘、枯燥的偶像崇拜者。
那种力量，西蒙和伯里克利时代［五世纪］的人还能看到。
最近，各种神话的比较研究指出，与印度神话有亲属关系的希腊神话，原先只表现自然界各种力量的活动，后来由语言逐渐把物质的元素与现象，把它们千变万化的面目，把它们的生殖力，把它们的美，变做了神。
多神教的来源是人看到生生不灭，生育万物的大自然以后产生的感觉，这个感觉是永远存在的。
每样东西都有神的意味，人会与万物交谈；在埃斯库罗斯和索福克勒斯的作品中，人往往呼召万物，以万物为与他共同指挥人生大合唱的神灵。
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