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第十四次关于思想三律
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提要：同一律、矛盾律、排中律的定义同一律作为语意原则矛盾律作为语法原则排中律作为语意原则
“前几天朋友送来一包印度红茶，我看味道的确不错，二位请看。”
吴先生叫阿凤泡了三杯红茶，拿到客厅来。
“好，谢谢。”
周文璞尝了一口，“印度北部阿萨密省一带，茶园非常之大，有时火车走了半天，还是在茶园范围里跑。
茶树栽得很整齐，树脚下一齐涂满白色的防虫药粉，每当微雨初晴、天气好的日子，喜马拉雅山隐隐在望，印度采茶女纷纷出来采茶，成千成万，红红绿绿，一直映到地平远处，煞是好看。”
“哦！
你到过那儿？”
吴先生问。
“曾到过一次。”
“印度也有逻辑吧！”
王蕴理问。
“有些人是这么说的，即是因明学，不过，……”
吴先生轻轻摇着头，“却很少听到严格弄逻辑的人这么说的。
此‘逻辑’非彼逻辑。
当然，因明学也多少有点逻辑成分，可是，如果因着因明学多少有逻辑成分而可以叫作逻辑，那么几何学与代数学更可以叫作逻辑，因为二者的逻辑成分更多。
因明学有近似三段论的地方，有时又夹杂着归纳似的举例求证。
我看与其说它是逻辑，还不如说是方法论——佛学方法论。
它是为佛学之建立而发展的方法论，这与西方传衍于亚里士多德的逻辑，实在大异其趣。
亚里士多德的逻辑，主要系为知识而知识的产品，它发展到了现代，尤其是如此。
因明学呢？只能看作是宗教思想的副产品。
如果一定要叫它是逻辑，也未尝无此命名之自由。
不过，在叫它是逻辑的时候，我们必须知道它与我们这些日子所讲的逻辑，在内容上并不相同。
我们不可因为别人叫它是逻辑，而与衍发于亚里士多德的逻辑混为一谈。
在军队里叫‘张得标’的不止一个，但是，甲营的张得标其人一定不是乙营的张得标其人，这是我们必须弄清楚的。”
“这样一来，吴先生所说的逻辑，其范围是不是太狭窄了？”
周文璞问。
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