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“乡愁”
的自然与文化寻根
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邱敏 华东师范大学副教授
土地属于自然的一部分。
人和土地的关系就是社会和自然的关系。
土地是人类生命永恒的栖息之地，是精神、灵魂、存在的容纳之所。
在科学理性统治人类社会之前，万物有灵，神性弥漫，人们对大地充满敬畏之心。
20世纪以来中国的艺术创作有几个核心关键词：“乡愁冲动”
“生活在别处”
“自我表现”
。
为什么一谈到土地，就容易唤起我们心灵深处的乡愁冲动？在汉语语言中，故乡、大地、家园、生命本源、传统、民族、祖国，隶属于一个修辞系统，它们象征着建基、立业、馈赠和持存。
“五四”
以来关于新旧文化的冲突，故乡作为现代文明相对的词，在汉语中，成为落后、守旧、愚昧的代名词。
传统村落文化中的神秘、巫术、混沌是神的在场，是由天地人神所共同建立起来的自然生态组织，大地成为人的原始故乡，故乡是中国文明在时间中积累起来的精神化空间，在此期间所形成的图腾观在现代文明中被扯得四分五裂，如今只剩下物质，一个无神的城市。
从乡村到城市的转移，不仅仅转移的是一个物理空间，大地逝去，本真而神性的生活世界被掏空，栖息在大地上的原在者也从此失去了精神庇护所，我们由此成为异乡人，没有了生存的根基。
“成为异乡人，也就意味着要遭受拒绝，意味着放弃自身建构、自身界定、自身认同的权利。
成为异乡人，也就意味着要从与本地人的关系中以及本地人的审视的目光中获得自身的意义。
成为异乡人，也就意味着要忘却秉承的‘素材’制成有意义模式的技能。
成为异乡人，也就意味着要放弃自主、放弃使自己的生活具有意义的权利。
成为异乡人，也就意味着要能够生活在永远的矛盾性之中过着装腔作势的替代**。”
[1]
在20世纪80年代中期，中国文学界掀起了一股“文化寻根”
的热潮，较之于之前的“伤痕文学”
和“反思文学”
，侧重于对历史的反思和现实的批判，在写作中致力于挖掘传统意识和民族文化心理，尤其是阿城的《棋王》拉开了“寻根文学”
的帷幕。
与此同时，在美术界也形成了一股自然主义和乡土现实主义的热潮，比如最典型的是罗中立的《父亲》和陈丹青的《西藏组画》。
乡土绘画主要以人物为中心，对个体生命存在充满着人文关怀，乡村自然景象作为背景来加强人物主体形象叙事，但是蕴含着自然和外部环境真实再现的自然主义精神。
然而我们要思考的是，乡土写实主义绘画中对大地的表达究竟是强调“人”
的主观能动性呢，还是希望回到充满神性和敬畏感的原始自然主义中呢？人对土地的依赖建立在小农经济的农耕文明基础之上，当现代工业文明替代了古老的农业文明之后，人与土地的依存关系是否还能回到过去那种未被人类文明改造之前的原始自然状态？当工业时代已经不可阻挡地向前发展，固守土地是不是一种乌托邦的美好想象或者无力对抗现实的自我慰藉？乡土绘画中的主体人物被放置在一个被认为是代表历史情境的环境中，他或她脚下的那片土地究竟是归属于谁的？是农民个人所有，还是国家所有？是征用、租借还是家庭联产承包？80年代改革开放之后，中国实行了家庭联产承包责任制，土地收归集体，农民以家庭为单位承包土地，并且农民与集体的承包关系三十年不变。
但是随着大量农村人口涌入城市，劳动力锐减。
同时，土地以转包、转让、股份合作、出租等形式进行的流转，必须遵循三个原则：“不得改变土地集体所有性质，不得改变土地用途，不得损害农民土地承包权益。”
[2]但是，土地产权不明成为当时农村经济的主要问题，农民并没有掌握对土地的话语权。
知青下乡，城市知识青年接受文化改造，他们眼中的土地和农民眼中的土地是否具有区别？
一、“乡土”
的现代性概念
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