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中产生出来的。
这种不神圣的缄默，恰好就是杜氏所竭力辩护的那种东西。
较柏氏略后，俄产而法籍的医学家麦奇尼哥夫（Metikoff），也从科学方面申说道德行为绝不能没有知识做依据的道理，并且说，“最不道德的行为要算是知识的缺乏了”
，他这一番话尤其是为了女子才说的8。
比利时著名的小说家乐蒙念（CamilleLemonnier），在他那本《恋爱中的人》（L’HommeenAmour）里，便拿性教育的重要做了一个题目。
书中的情节是这样的，一个青年男子，从小就在一个普通所谓循规蹈矩的环境里生长起来，一向把性和**一类的事实当做又污秽又可耻的东西。
因此，在成年期内，错过了好几次自然的与健全的恋爱的机会，到了最后，竟坠落到一个****的女子怀里，受她的支配宰割，做她**欲的工具；在他上场以前她已经玩弄过一大串的男子；他实在是最后来填她刀头的一个。
乐氏这本书是性教育的一个贡献，他苦口婆心地要人了解性的教育是卫生的、健全的、自然的一种功夫。
不幸一九〇一那年，他在勃吕奚（Bruges）地方受了法律的检举。
后来虽被判决无罪，但已经很可以反映出近代一般人在这方面的感想了。
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1．阿美利奴：《古埃及人之道德》（Amélineau，LaMoraledesEgyptiens），第64页。
2．《情爱和它的联类》（LoveandItsAffinities），1899年出版，第83页。
3．兹所云马吉利姑娘，当系一种比较通俗之典称，唯不审究出何书耳。
“真是甜蜜呀！”
云云，颇类我国小沙弥见老虎之故事。
小沙弥自幼即居庙中，未尝越庙门一步，及长，某日因事外出，途中初次遇一妇人，诧为奇事，归而语其师，师曰：“若所见为虎，善吃人。”
小沙弥曰：“美哉此虎！”
——译者
4．《费城之**业》，载在《论战之坛》（Arena），1896年三月号。
5．冒尔：《相反的性感觉》（Kontr?reSexualempfindung），第592页。
6．此种法律与警力的无能为力，向为法界熟知此事者所公认。
故维尔搭窪（F．Werthauer）在他那本讲大都市的道德的书（SittlichkeitsdeliktederGrosstadt，1907年）里始终主张做父母的人应负性教育的责任。
7．柏氏尝著一富有艺术价值的书，叫做《诗的宗教》（ReligioPoetae），此文即为书中之一篇。
8．见麦氏文集《乐观之文集》（EssaisOptimistes），第420页。
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