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龙阳君姓名均不传。
所称魏王又不知究属是哪一个，惟《策》中则次之于安釐王后。
元人吴师道重加校注本说：“此策不知何王，未可以安釐衰季之世，遂附之也。”
无论如何，后人称同性恋为“龙阳”
，源出于此。
安陵与龙阳两例也有人以为不是男子，而是女子。
吴师道重加校注本，于龙阳君下辨正说：“幸姬也，《策》言‘美人’，又云‘拂枕席’，此非楚安陵君、鄢陵君、寿陵君、赵建信君之比；长孙佐辅于《武陵》等待，用‘前鱼’字，皆以宫人言之。”
这种辨正的说法也未免太天真了，好像“拂枕席”
的人非“幸姬”
不可，而嫉妒女的美人得宠的人，更非自己是一个女的美人不可！
长孙佐辅是唐德宗时候的诗人，偶尔引用前后鱼来比拟宫人，注意之点原在宠幸的前后得失，而不在对象是男是女，又何尝不可以。
另一个唐人司马贞，作《史记索隐述赞》，于《佞幸列传》后面说“泣鱼窃驾，著目前论”
，也引用到这个“鱼”
字的典故，吴氏不参考到他，而偏要参考到一个诗人，这也是令人难于索解的。
吴氏把楚安陵君和鄢陵君、寿陵君以及赵国的建信君相比，也欠斟酌。
安陵君事已见上文；鄢陵君与寿陵君见《楚策》庄辛谏楚襄王章，建信君见《赵策》孝成王下；都是所谓幸臣，但应知所谓幸的程度很不一致，安陵君的幸可以到“入则编席”
的程度，而鄢陵寿陵，则记载所及，只到一个“出则陪乘”
的程度，关于建信君，则“从辇”
而外，史有“所以事王者以色”
的话，但“事”
到什么程度，则又不详。
所以至少就留传的记载而论，安陵君是不便与其余三人相提并论的。
所谓“入则编席”
是否与“拂枕席”
同一意义，我们固然不敢断言，但在十分天真的吴师道氏看来，大概是不同的，因为照他的看法，“拂枕席”
绝不是男子之事。
至于安陵君，后世确也有误以为女子的。
唐林宝《元和姓纂》说：“安陵小国，后氏之，安陵缠，楚王妃。”
这时代里还有一个美如女子的男子叫子都，一说姓冯。
孟子也说到“不识子都之姣者，无目者也”
。
后世引用到子都，有以为美男子的代表的，也有以为同性恋的对象的，可惜文献不足，一时无从细究了。
司马迁作《史记》，班固作《汉书》，在列传部分特立“佞幸”
一门，也替我们留下好几个同性恋的例子。
合并了两书中《佞幸传》的内容说，前汉一代几乎每一个皇帝有个把同性恋的对象，或至少犯一些同性恋倾向的嫌疑：
高帝 籍孺
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