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二、对两部诗论经典的研究：《诗式》与《二十四诗品》
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在唐代，与“实用”
理论传统有重大分歧的是诗僧皎然以及晚唐诗人司空图。
司空图的《二十四诗品》在20世纪初便出现了英文选译，但英美汉学界对其诗学思想的探查却较晚。
英国汉学家翟理斯在《中国文学史》，英国诗人克莱默-宾（LauA.mer-Byng）在《玉琵琶》（ALuteofJade：SeleTheClassicalPoetsofa）中，均选译过《二十四诗品》，但仅仅将其视为诗歌作品。
其后，宇文所安在《中国文学思想读本》（ReadingieraryThought）中，不仅翻译了《二十四诗品》大部分章节，而且探讨了其中蕴含的文学思想。
汉学家尼尔森（ThomasP.Nielson）在《唐代诗僧：皎然》（TheT’a-Monk：）中曾略及皎然的《诗式》。
尼尔森指出，《诗式》原本只有一卷，后来在吴生相的帮助下，李洪将其编辑为五卷，并做了必要的修订。
“《诗式》体现了人力与天然相平衡的诗学理想”
[10]，这一平衡的形成有赖于文饰以灵感为载体，而非反之。
以此为据，皎然提出了“静”
与“远”
的文学观念。
尼尔森解释说，“静”
与“远”
用以指一种心境而非物境，是“超越当下琐事而达到的一种万象皆备的境界”
[11]。
其中，“静，非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。
远，非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远”
。
最后，尼尔森总结说：“皎然将诗视为非言语性经验，是直觉而非描述的。”
[12]作为第一位禅宗诗人，皎然开以禅论诗的先河，其思想旨趣对后来的《二十四诗品》产生了重要影响。
刘若愚认为司空图是第一个公开声称诗是解道的具体表现的诗人。
在他之前的诗人，像王维和孟浩然，在诗中均具体表现了他们对自然的观照，但并没有以诗歌或散文的形式公开讨论他们的实际表现。
反之，“司空图在《二十四诗品》的二十四首四言诗中，表现了他的形上诗观”
[13]。
在每一首诗中，他都以具体的意象表现出诗的“情调”
或“境界”
，整组的诗可以看成对各种诗之风格的描写。
其中，他经常提到诗人对自然之道的领悟。
比如，在题为“自然”
的一首诗中，他写道：“俱道适往，着手成春。”
也就是说，如果诗人与道合一，他笔下的每一物都会如春回大地，万物复苏一般。
《豪放》一诗写“由道返气，处以得狂”
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