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第三章感物—言志—原道
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——“天人合一”
式的文学本原论
任何时期任何文学理论的第一问题,都是“文学是什么”
或“文学从哪里来”
的问题。
在西方,对“文学是什么”
或“文学从哪里来”
的回答,随着文化哲学观念的变化而变化。
从古希腊罗马时期到19世纪初,都认为文学是摹仿,像镜子一样地对外物的摹仿。
直到19世纪初,英国浪漫主义兴起,提出了“诗是感情的自然流露”
的观点,所谓文学是“表现”
的定义由此诞生。
此后,随着时代变化的加速,随着文化哲学思想更替的加速,对“文学是什么”
或“文学从哪里来”
这个文学本原问题的回答,就变得五花八门,简直让人目不暇接:文学是理念的感性显现,文学是“想象性的”
作品,文学是“对于普通言语的系统歪曲”
,文学是无意识的升华,文学是集体无意识的范式,文学是自足的文本,文学是意向性对象,文学是人的精神家园,文学是人际之间的交流,文学是衍生的原型,文学是单元之间的关系结构,文学是符号系统……在现当代中国,文学的定义也是多种多样的:文学是“新民”
的武器,文学是人生的慰藉,文学是改良社会的手段,文学是政治的留声机,文学是“苦闷的象征”
,文学是社会生活的反映,文学是阶级斗争的工具,文学是特殊的意识形态,文学是审美,文学是自我表现,文学是娱乐,文学是消闲,文学是商品等。
20世纪50年代初,美国文学批评家、康奈尔大学教授艾布拉姆斯在《镜与灯》一书中提出了著名的“艺术四要素”
的理论,他说:
在几乎所有力求博大、内容全面的理论中,一部艺术作品的四种总体要素都被用这样或那样的同义词加以区分,予以揭示。
首先是“艺术作品”
(work),即艺术产品本身。
既然是人工产品、加工出来的东西,那么第二要素就是工匠,即“艺术家”
(artist)。
第三,作品有其主题,它直接或间接地取材于所存在的事物,从而涉及、表明或反映事物的客观状态或与其相关的东西。
这第三个要素,不论是由人们和行动、思想和情感、实物和事件构成,或是由超感觉的本质所构成,通常都用“自然”
这个万能词来表示;不过,在这里我们还是用含义更广的中性词“宇宙”
来代替它。
最后一个要素是观众,即作品的对象,听众、观众或读者,或者说是作品引起注意的人。
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