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后记文本中的时代
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一、“时代的产儿”
“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”
[1]，马克思这句名言是千真万确的！
代表近代哲学高峰的青年黑格尔登上历史舞台，是在法国大革命之后。
当时，拿破仑作为“世界精神”
横扫欧洲大陆，市民社会在西欧建立，资本主义也处于上升时期。
黑格尔在《精神现象学》“序言”
中称：“这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代”
，在这个时代中，“人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造”
。
“这个新世界也正如一个初生儿那样还不是一个完全的现实。”
[2]而他本人要说明这个时代，甚至要去超越这个时代，去解释出那个“完全的现实”
。
在他那个时代，能有如此野心且有能力完成这一工作的，恐怕只有黑格尔本人，他的哲学被称为“时代的产儿”
[3]。
青年马克思登上历史舞台则恰逢工业革命席卷西欧，市民社会作为资本主义社会已经成熟、定型，国民经济学（私人所有）取得了全面胜利；但是，与此同时，伴随着资本的积聚，贫困也在不断加剧，西欧社会进入到了政治经济学的时代，即人的全面异化的资本主义时代。
在这一背景下，马克思以批判资本主义为己任，建构了一个超越黑格尔哲学和政治经济学的新哲学。
由于这一哲学具有对资本主义的批判性质，因此只要资本主义还在世界上存活一天，那么马克思的学说就具有不可超越的原理地位。
中国，作为一个亚细亚共同体的代表，同时又有社会主义建设的历史经验的东方古国，1978年以前一直没有经验过市民社会，但是在1978年以后，却以独特的方式突然进入到了市民社会的历史进程，用短短三十几年的时间完成着西欧用几百年才走完的历程。
在这一背景下，我们的哲学也面临着急速转型的命运。
但是，在突如其来的变故中，我们这一代学人却未能及时跟上时代的步伐。
其原因主要体现在两个方面：首先，在知识结构上，我们对马克思主义的理解主要来自苏联的教科书体系。
这一体系的最大问题，是隔断了马克思与斯密和黑格尔的联系。
而斯密和黑格尔作为近代市民社会理论的缔造者，既是马克思的批判对象，也是马克思的思想基础。
在这个意义上，不了解斯密和黑格尔，就无法理解马克思，当然也很难把握他所批判的市民社会。
而我们这一代学人所缺少的恰恰是从斯密、黑格尔到马克思这一知识结构。
其次，是在现实认识上的先天不足。
中国出现市民社会是1978年以后的事情，这对于土生土长的中国学者而言，要切身把握市民社会的内涵和规律是需要时间的，就像我们懂得不随地吐痰和遵守信号灯是市民社会“不得危害他人原则”
的体现，知道《物权法》所保护的“私人产权”
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