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附录二道与中国哲学[1]
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作为中国哲学的核心范畴，道既指天道，也包含人道。
天道作为宇宙、自然的法则，属“必然”
，人道作为理想、规范，则表现为“当然”
。
以道为视域，世界“是什么”
和人应当“做什么”
，世界“怎么样”
与人应当“如何做”
等问题，内在地关联在一起。
相对于“技”
，“道”
超越了经验之域而表现为形上的智慧，由“技”
而进于“道”
既指超越界限、达到对真实世界的整体理解，又意味着从知识走向智慧。
对真实世界的整体理解，同时表现为一个“以道观之”
的过程，后者旨在以统一之道为视域，扬弃、克服各种片面性，不断达到道的智慧。
对中国哲学而言，道所内含的诸种意义唯有通过人自身的知和行（认识世界和改变世界）的过程才能呈现出来，而道与人的关联，具体又展开为实践的智慧。
以“志于道”
为形式，道进一步涉及人自身的成长和发展问题，后者所指向的，则是人格的培养和完善。
一
从历史上看，不同的文化传统总是包含着某些基本的或核心的概念。
以西方文化而言，如果追本溯源、从古希腊说起，我们常常会提到那个时代的核心概念，即逻各斯（logos）。
当代一些西方文化的自我批判者（如后现代主义），每每把所谓“逻各斯中心主义”
视为西方文化的基本传统。
从这种批评中，也可看到逻各斯在整个西方文化中所具有的独特地位。
同样，中国的文化传统中也有其核心的观念，后者在“道”
那里得到了具体的体现。
“道”
的原始含义涉及道路，从《诗经》中便不难看到这一点：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。”
[2]“行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。”
[3]这里的“道”
便指道路。
道路作为人之所履，既可以通达四方，又坚实而有根基。
道路所具有的这些特点，为其进一步提升、泛化为涵盖宇宙人生的一般原理提供了可能，而在中国文化的演进中，道确乎被逐渐赋予以上的普遍内涵。
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